论李长吉歌诗之“笑”

《昌谷集》里描绘的世界多有阴柔诡谲之色彩。"诗鬼"李长吉的想象驰骋无碍,他目之所及闺阁之女子、深宫之思妇,乃至自然界一草一木,他在写她们的颦颦笑语上往往笼罩一层幽森的阴郁。现拟从《昌谷集》之"笑"出发,分析其歌诗作品中女性的"鬼笑"与"艳笑",重点分析其诡异叙事与香艳描写,探索李长吉的精神世界。最后,追本溯源,发现李长吉作品特点与密教经典描写的相仿之处,展开论述密教曼荼罗绘画对李长吉诗歌作品之影响。     

浅析李贺的心理障碍

从“文艺心理学”角度探讨李贺矛盾、凄冷的一生,以及由此而生的超常的心理反差和强烈的 心理失衡,“心既有障,物遂失真”,也就如此,使李贺写就了从古至今“无能效者”的“奇”诗。     

浅谈李贺诗歌的艺术构思

李贺，唐代诗人，世称“诗鬼”，创“长吉”体歌行，是中唐诗坛上一颗耀眼的“流星”，其诗歌创作的主要特点为构思上有所独创，形成了奇思遐想，迥然异趣的艺术构思，具体表现为：化平凡为奇崛，化腐朽为神奇；立意新奇，独辟瑶径；想象丰富，意境深远。     

论李贺诗歌创作中的通感手法

通感在诗歌中起着重要的作用，它具有强烈的主观色彩．个性特征鲜明，极富新意和独创性。中唐诗人李贺在诗歌创作中大量使用通感艺术手法，奇想联翩，构思精巧，体现出一种奇诡、冷艳和瘦硬的风格。本文探讨和分析了李贺诗歌中通感的基本形式，并从通感的角度分析了其诗歌中的艺术形象，从而体现了诗人独特的诗歌艺术魅力。     

谈马拉美诗论及其它

中国现当代诗歌受西方象征主义文艺思潮的影响颇大,从五四新诗到20世纪70、80年代的朦胧诗都可见到象征主义的影子。但随着研究的深入,有人发现象征主义的诗歌理论与我国古代的诗论有许多相同或类似的地方。意象主义者们津津乐道的现代话题,其实在我国古代诗人的诗里都可以找到。象征主义领袖马拉美诗歌理论与中国传统诗论有着相似之处,还可将他的诗歌和我国古代诗人李贺的诗歌作一比较。     

试论李贺诗的美学特征

从美学角度分析李贺诗歌的艺术特征，即悲凉而忧郁的情调、奇异而丰富的想象、跳跃而跌宕的结构和独造而精练的语言。     

李贺诗风探微

本文就李贺诗颂的风格及其形成的原因进行了有益的探讨.     

论李贺诗歌三重境界中凸现的生命意识

在李贺诗歌构筑的现实、仙界、鬼域三重空间境界的多重协奏中,反复回旋着的一个主旋律是生命意识,其内在的逻辑关联是:现实的困顿、疾病的煎熬、仙界的虚妄使得死亡这一事实无所遮蔽的呈现在诗人面前,鬼域就是这种生命的边缘体验的具象化,其独特之处是借助民间文化中的巫鬼形象来推进人类对死亡的体验,同时也使其诗歌风格走向了奇诡幽艳。     

闻一多旧体诗论略

旧体诗创作是闻一多创作生命中的一段重要经历，对以后的“诗人闻一多”、“学者闻一多”、“斗士闻一多”都产生了重要的影响。闻一多旧体诗创作具有明显的阶段性，即基本上是求学时期的创作。可以说，旧体诗是阅读古典的感性报告，主要展现出以下三种精神：发愤读书、砥砺志行、报效祖国，因而具有了感情强烈、直抒胸臆、多用典故等艺术特点。由于受到“五四”精神的感召，闻一多走上了新诗创作之路，但其根深蒂固的传统情结使新诗创作始终笼罩在传统文化（包括旧诗在内）的影响之中。此后，他强调文艺要将时代精神与民族特色相结合，虽然有过向旧诗创作回归的动向，但却不再发表旧体诗作了。虽然如此，旧诗始终是闻一多传统情结的载体，是我们理解闻一多思想及其变化的一把钥匙。