《清学案小识》：一部饱受争议的晚清学术史

清道光年间,唐鉴编撰《清学案小识》,总结了自清初至道光中期200余年的学术盛衰。是书旨在排斥非理学学派,巩固程朱理学正学地位,因而它自刊行以至于今,饱受世人的争议。《学案》一书固有诸多“不可”,深陷门户,但是它也自有价值所在。它不仅为后人研究清代理学留下了大量的资料,同时,它确立起清代理学的道统,直接推动了晚清理学的“复兴”。     

"三标一体"教育质量管理模型下的实验教学中心管理模式探究——以重庆文理学院传媒实验教学中心为例

根据重庆文理学院创建的"三标一体"教育质量管理模型,以重庆文理学院传媒实验教学中心为例,提出了"三标一体"教育质量管理模型下实验教学中心管理模式的原则、方法和内容,以期为实验教学中心管理改革的尝试提供参考.     

明清时期江汉平原洪涝灾害特征及其成因分析

基于历史统计资料,本研究统计分析了江汉平原明清时期洪涝灾害发展特征,并进一步分析了灾害成因。研究表明:明清时期,江汉平原地区洪涝灾害频率加快、强度增大的趋势,并经历了少灾、多灾、大灾三个时段;同时,洪涝灾害发生还有夏秋多、春冬少以及沿江地区多,丘陵岗地少的特点;洪涝灾害发生和发展既受大气环流、地质地貌等自然因素的控制,同时更是人地矛盾激化推动的结果。     

云南省中青年学术技术带头人后备人才——化学与生物技术学院 郭俊明教授

郭俊明,男,1962年2月生,云南石屏县人,中共党员,理学硕士,教授,硕士生导师,上海师范大学兼职博士生导师,享受云南省政府特殊津贴专家,2006年遴选为第九批云南省中青年学术技术带头人后备人才。现任云南民族大学化学与生物技术学院院长     

浅析程朱理学范式下薛瑄思想的转向——兼谈《易》学对薛瑄复性说构建的贡献

在格物致知方面,程朱的格物致知关注的是见闻之知的增加,而薛瑄格物致知以知性为目标,重视涵养;在为学途径方面,程朱是主敬、致知并重,然薛瑄更关注主敬;在性方面,程朱把性置于理之性,并有性即理之说,而薛瑄把理置于性之下,而有理即性之说。薛瑄的复性说简化了程朱理学的程序,把形而上的理置于易于把握的性之下,提高了穷理的操作性与可行性,是理学的新发展,也是对程朱理学的修正。在薛瑄复性思想的构建中,《易》起着不可替代的作用。《易》开辟了儒家视野中的宇宙本体论哲学,既完成了对先秦儒家形而上的构建,也为儒学以后的发展提供了理论源泉。薛瑄的性与复性说学正是其理论体系形而上的构建,《易》以宏大的形而上体系,独特的宇宙生产模式,为薛瑄性体构建、复性理论建设提供了基础,是薛瑄复性说的支点之一。     

王德华教授

王德华,女,汉族,1971年10月生,中共党员,山东临朐人,博士,教授。1990年9月至1994年7月在山东师范大学物理系学习,获理学学士学位;1994年9月至1997年7月在山东师范大学原子分子物理专业学习,获理学硕士学位;1997年7月至2002年9月在山东建筑工程学院任教。     

道德与天地：论新理学“境界”之如何可能-兼答邓联合博士的一个问题

冯友兰新理学的"境界"是以"觉解"为枢纽的.在新理学的境界思想中, "觉解"有"形上"和"形下"的两个向度.<新理学>严格区分了"形上"与"形下";而在<新原人>的道德境界与天地境界里,本来所严格区分的"形上"与"形下"又得到了有机的结合;从而使新理学之道德境界与天地境界的实现成为可能.     

从理学话语的变革看《好逑传》

作为一部才子佳人小说,《好逑传》的叙事实践中的人物塑造和情节设置恰恰以一种断裂的方式背离了此类小说的类型传统。然而,究其实质,这正好体现了《好逑传》的价值取向：对异化的理学实践的批判,对理学思想的时代回应。从此出发,我们能进一步发现,明清时期描绘世态人情的叙事作品在整体发展上呈现一种由情的叛逆到理的认同的趋向,而这种趋向,恰与当时社会的变革与意识形态的变迁有关。     

明清河南乡贤祠的教化功能

乡贤祠是祭祀当地德行卓著人的祠堂。明代自嘉靖、万历开始,乡贤祠逐渐迁移到文庙,有的地方文庙就是学宫,有的地方把学宫建在文庙内或文庙旁,更能突出乡贤祠的教化功能。为官一方的乡贤主要通过推广礼教、宣扬道德规范、旌德扬善、惩恶规过以及管理者的身教等形式教化本乡百姓,引导百姓施善避恶,净化当地社会风俗。以言传身教为主体的教谕、训导通过向士人传授儒家经书、程朱理学等途径以及自身的表率作用和乡贤祠的直观接触,教化士人。由于乡贤祠的教化,使一些百姓、士人见贤思齐,促成百姓向士人靠拢、士人向乡贤靠拢,有助地方社会的发展和进步。