文化生态保护区建设与“多元一体”民族共同体意识

对人类与环境关系的认识，经历了从“环境决定论”到“文化生态学”的发展历程。文化生态学的研究，为明晰文化生态保护区的保护对象和内容提供了思路，确立了文化生态保护的主要内容，从而区别于常规的单项非遗项目保护。党的十九大报告提出“铸牢中华民族共同体意识”,而区域文化的认同往往是国族认同的基础；文化生态保护区的建设，从总体上激活族群的历史记忆、维护平等互利的族群生态，通过文化资源转化、文化交流，促进我群和他群的相互理解、彼此尊重，共享资源环境和文化，从而促进“多元一体”中华民族共同体意识的塑造。     

全球史观对比较教育学发展的影响

全球史观作为一种伴随全球化出现的研究世界历史的新观点,自其出现以来便得到了迅速关注,它的学科观念直接或间接渗透到包括比较教育学在内的研究领域,使得比较教育学的学科发展由于新生命力的注入而焕然一新。它与全球化脚步的推进水乳交融,与比较教育学学科的推进过程密切相关;其在迅速发展中所拥有的学科积淀,为比较教育学的学科发展提供了新的发展基础和立足点;它的自身发展还推动了比较教育学学科内容、视角和研究范式发展的深化。     

论近代沧源佤族的族群认同

族群认同的历程，也是民族走向融合的历程。在中华民族繁衍的几千年中，族群认同和民族认同是一个既敏感而又沉重的话题。而少数民族的族群认同历程，往往以沉重的代价而得以实现。在整个民族认同的大背景下，着重以佤族的族群认同为蓝本，试图提出佤族的族群认同特有的差异性，为解决民族问题提供更多的有价值的方案，从而实现整个中华民族的民族认同。     

基于民族宗教态度调查的一项实证研究——《巩固和加强新疆各民族团结研究》的实践总结

对“社会态度”的测量是社会调查中经常涉及的内容，本着对调查研究科学严谨的态度，从统计技术角度对设计的题目进行相应的统计分析，计算了相应的分辨力系数和dy系数，力求科学、规范。这为对人们“民族宗教态度”方面的调查研究提供了可供参照的研究工具，也便于今后对此问题研究的知识积累和技术改进。     

对中心史观的几点思考

通过对“历史中心”客观存在的个性论证，历史“全球”本质的简略分析，在批判继承传统“中心”与“全球”史观的基础上，提出史观转向的客观性与必然性。据此认为历史的存在形式之一就是多个纵向历史中心围绕唯一横向历史主轴的运动过程。     

论群众史观与“划清马克思主义同反马克思主义界限”

自觉划清马克思主义同反马克思主义的界限,是中国特色社会主义建设的首要认识问题。只有划清马克思主义同反马克思主义的界限,才能更好地坚持和发展马克思主义,才能更好地坚持和发展中国特色社会主义。马克思主义同反马克思主义的界限,根本之处在于立场观点方法的界限,核心要件在于唯物史观与唯心史观的立场界限。自觉坚持马克思主义,划清马克思主义同反马克思主义的界限,首要前提在于坚持群众史观,站在人民群众的立场,诚心诚意为人民群众谋利益。     

中西医学理论的根本差异及其兴衰史观

医学是一门研究人的生命过程、增进健康体魄的科学技术体系。 西方生物医学理论是建立在近代经典物理学基础之上，研究对象属组织解剖学视野所见之实体本体，其认识论基于牛顿机械还原论，研究方法自然侧重于线性分解剖析、重复性实验和数理统计。在这样一套科学哲理指导下产生的应用基础理论，必然形成以清除组织病灶、抑制体内致病菌毒为基本特征的对抗性临床医学技术。 ２０世纪３０年代后，磺胺药及抗菌素的发明使细菌性感染得到大幅度地控制，外科手术，从普外、胸外、脑外再到断肢再植、器官移植、试管婴儿培育乃至基因重组、克隆技术…     

族群形式与族群内容返观

国内的民族研究多强调内容，强调透过现象看本质，即民族形式后面的政治、经济和历史因素，而对于民族的形式本身研究不够。如果“民族”是历史结构的产物的话，那么“族群”就是利益互动的“宠儿”。在市场经济中，民族属性经常在商业利润面前黯然失色，不同的利益分割了同一个民族和族群，相同的利益把不同民族或族群的人联系在一起。面对国内外政治、经济和文化的巨变、速变，中国需要对自己的“民族”作新观察，还要注意“族群”新形式的出现。     

论余英时文化史观的三维向度

余英时的文化史观大体可以分为儒家文化史观、政治文化史观以及人类文化史观三个方面。就儒家文化史观来说,"哲学的突破"、"士"的起源与发展以及"心"乃价值之源等构成了余英时先秦儒家文化史观的主要内容,明清儒学思想基调的转换与晚清儒学的内在批判构成了余英时明清儒家文化史观的主要内容,儒学非正统、反传统成分以及"整理国故"运动则构成了余英时五四文化史观的主要内容;就政治文化史观来说,通过"士志于道"、"人皆可以为尧舜"等名言警句,余英时论述了中国古代民主政治思想的支撑点。就人类文化史观来说,余英时对人文与科学的新研究与新思考充分展现了其博大人类情怀。纵观余英时文化史观,我们不难发现其儒家文化史观具有理性、政治文化史观具有理想性、人类文化史观具有独特性等特点。