吴国富主编的《文化认同与发展》出版

《文化认同与发展》是第三届中国与东南亚民族论坛论文集中的一种,该论文集选自2009年7月29日在中国昆明云南大学召开的第十六届国际人类学与民族学联合大会"中国与东南亚民族论坛"专题会议的参会论文。来自美国、法国、密克罗尼西亚、越南、泰国、马来西亚、中国台湾以及国内各高校与科研机构的三十名学者出席了会议。会议共收到论文41篇。该论文集分为4个专题:第一篇是民族文化史,共收入6     

试论族群建构与文化认同

通过论述“原生论”“工具论”和“建构论”三种模式下族群性与文化认同之间的相互关系,讨论了人类学视域下的族群建构与文化认同,认为群体认同实践整合过程突显行动者的能动行为抉择,指涉理性选择基础之上认同行为的动态、流变特征,从一般的情况来看,文化认同与族群建构之间呈现多样性的因果互构。     

大象拥有过目不忘的记忆力

在动物王国中,大象没有最佳的视力,但是他们永远不会忘记见过的脸。卡罗尔.巴克利在田纳西州霍恩沃尔德的大象保护区做过一些研究,比如1999年,本地大象詹妮变得焦虑不堪、难以控制,而亚裔大象雪莉更是难上加难。但在它们用鼻子相互打探对方后,开始慢慢变得活跃起来,就像两个许久未见的老朋友在街上重聚了一样。保护区的建立者巴克利说:"看它们相处得多愉快啊!它们在欢呼先是雪莉后是詹妮一会儿后     

洪学智党史观刍议

在70多年的革命、建设和改革历程中,在回顾历史、总结经验教训的基础上,洪学智形成了内涵丰富的中共党史观。它主要体现在三个方面：包括党史基本观点——对党史、对一些重大党史事件、重要党史人物等的论述和评价;包括党史研究功能论——研究党史、写好党史的重要意义;包括党史研究方法论——研究和评价历史人物、事件过程中所运用的方法和原则。认真研究这些理论成果,对于正确认识党史、客观总结经验教训、深化党史研究,具有重要的借鉴意义。     

汉语文献传统中的“异族书写”——从《史记·西南夷列传》谈起

汉语文献对族群身份的表述历来已久,其对"异族"形象的书写在近代亦引起诸多反思与论争。以《史记·西南夷列传》为例,司马迁对"西南"之书写用"蛮夷"二字总括,不免粗疏。如若从"西南"与"蛮夷"、"西南"与"一点四方"之关系加以辨析,将有助于对汉语文献传统中异族形象书写之理解。同时,笔者引入《华阳国志·巴志》中"西南"之自表述,在西南第三人称表述的期待中,意在对多民族文学书写的倡导做一回应。     

我国历史记忆与族群认同问题研究述评

历史记忆与族群认同问题是学术界研究的热点问题之一。新时期以来,我国学者对历史记忆与族群认同作了一系列卓有成效的研究,其成果丰厚,成绩斐然。本文对这一历史时段的相关研究成果进行述评,以期为今后的研究提供些许借鉴和启示。     

谈历史教学中文明史观的理解和运用

文明史观反映了我国历史学科发展的新趋势,新课标历史教材也在一定程度上反映了这一观点。三个必修模块,就是从不同的角度体现了政治文明、经济文明和精神文明的成果,六个选修模块也主要体现文明史的相关问题。教材的一些具体内容,也都不同程度地渗透了这一史学观点。我们应该如何理解文明史观的内涵,如何把握文明史观的基本观点呢？     

贺州多族群语言互动典型案例研究——贺州多族群语言与族群认同关系研究之二

族群互动与认同是族群关系的两个主要方面。文章通过对贺州多族群语言互动典型案例的研究,认为贺州族群语言互动与族群认同的关系具有以下特点：语言的相互学习是族群交流的必要条件,语言使用的发展趋势也预示着族群交往与族群融合的发展潮流;族群认同是族群关系的重要一环;贺州各族群语言的自我认同度和相互认同度均较高;贺州各族群在族群语言互动中,对不同族群语言的认同程度有一定区别,不同族群间的语言认同过程和认同程度也有差别;语言忠诚度是衡量族群自我认同度的重要指标;族群之间的密切接触,并不意味着接触某一方或者双方的互化或消亡,相反,它们仍然会顽强地存在,有时甚至产生比过去更加强烈的族群意识。     

毛泽东对马克思主义群众观的运用和发展

群众观是马克思主义唯物史观的重要内容。以毛泽东为代表的中国共产党人,在中国革命和建设的实践中,运用和发展了马克思主义群众观,形成了内容丰富的毛泽东人民群众思想。毛泽东人民群众思想是指导中国革命和建设实践的重要思想方法,是“三个代表”重要思想和以人为本的科学发展观的重要理论基础。     

神话叙述的区域融合与多元包容——以泰国台语族群族源神话为例

泰国台语族群的族源神话是他们对自身历史的追溯和集体记忆,是对群体文化的认同与强调。在泰国,由于多种原因,台语族群的族源神话展示出区域性聚合的特征,但每个区域内不同群体的个性也依然以多种方式被保留下来。神话叙事既可以实现区域性的文化认同,亦具备多元包容的特征。