从神象演进的范式看希腊神话的特性及其文化延伸

在以神象“三像”(兽形神、人兽神与人形神)的演进与人类自我意识“三我”(“无我”、“混我”与“准我”)发展的关联为视角的观照下,希腊神话的神象具有两个突出的特征:其一,兽形神、人兽神的缺席与人形神的延席,其二,人形神的“形神俱灭”。这两个特征孕含着西方文化相应的两大特色:“二分”文化与思辨理性。     

当代神农张先忠 造福亿万老百姓

正我爱我的中华!我生在神农架,神农炎帝精神鞭策着我。我愿将毕生精力化作摇钱树、聚宝盆造福亿万家!——张先忠"中国首创、居世界领先水平"的红豆杉玉液张先忠是连续第15代做"张氏道家秘制养生黄酒"的传人。他的"张氏道家秘制养生黄酒"中含有文王一支笔、头顶一颗珠、七叶一枝花、江边一碗水、百花蜜等13种神农架名贵中草药和中国野人谷的天然、清凉、甘甜、无污染露头水发酵而成"神农玉液"。"神农玉液"经著名的科学家王厚德教授化验、检测:富含     

“南社内讧”新探

“南社内讧”事件是中国近现代文学史中的著名事件。此事件因论诗而引发,持续发酵,而成舍我号召另组南社是事件的高潮,由此正式拉开了南社解散的帷幕,成舍我是事件的关键性角色。新挖掘的材料显示：成舍我入社后境遇不佳,导致他早就有退出南社、另寻他路的想法;在柳亚子驱逐朱鸳雏出社之前,柳、成两人已因伶人陆子美而交恶。这两个原因交织一起,驱使成舍我退出南社,并最终号召另组南社。     

自成一界 自由无界——论史铁生小说的“务虚”视点

在史铁生小说中,"务虚"是其造艺的本体、表象亦手段。探讨生命存在的"务虚"主题与突破常规视阈的"务虚"视点同构,具体表现为:呈现为"我"与印象之悖论的"我"的视点;穿越生与死的亡灵视点;由有限维度走向"无极之维"的视点越界。"务虚"视点的运用,既是结构与文体上的需要,更由作者与世界的原初联系决定。它将作者"务虚"的生命世界与艺术世界同一架构起来,作者由此视点走向生命之惑的问与路;循此视点,文本与读者的"视野融合"起来,读者也走向那问与路。其人其作既在世界之外,自成一界;又自由无界,无限生成。     

古印度主要哲学经典中的“我”的观念

“我”的观念是古印度哲学讨论的基本问题。印度最早提出系统哲学思想的奥义书,就将其作为论述的中心。印度后世主要哲学派别的根本经典也对“我”提出了种种看法。婆罗门教和耆那教哲学的主要经典持有我论,佛教和顺世论的主要文献则基本持无我论。但无论是有我论还是无我论都有不同的表述,具体内容实际有种种差别。探讨分析这方面的内容,对于在总体上把握印度哲学的核心思想,认识东方文化的特色,具有积极意义。     

从《安东尼亚》解析人与自然的关系

随着生态环境的恶化,人们越来越意识到人与自然的相互依赖性,不可分割性,以及人与自然和谐共处是人类延续和发展的必需。本文通过对《我的安东尼亚》中主要人物与自然环境中的动植物和谐共处以及对女主人公安东尼亚的性格分析,揭示了其中所蕴含的丰富的生态女性主义思想。     

小议《我的安东尼亚》中的文化冲突

《我的安东尼亚》是薇拉·凯瑟一生中最重要的作品。小说通过对波西米亚族后代安东尼亚在美国中西部开拓荒野的奋斗历程为主线,歌颂了移民者艰苦创业的拓荒品质。从作品中的文化因素和各种文化间的冲突进行分析,来探寻小说中的文化底蕴和文化取向,从而更深入地了解美国多元化文化的形成。     

在春光里奔跑

正那段时间,我萎靡不振,上课不听讲,不听老师话,放学回到家不写作业——因为爸妈经常吵架,我很失落。去学校不开心,呆在家也烦。于是,我来到了小区外面。小区外面有一位修锁的老大爷,他已经六十多岁了。老大爷经常和我聊天,对我非常好。今天,他看我不高兴,便问:"你怎么了?不高兴吗?"我对他说:"我在     

介绍我自己

正今天,老师要我们用三幅图画介绍自己。我用的第一幅图画是一条蚯蚓。为什么用这么丑陋的动物介绍自己呢?那是因为蚯蚓和我的名字"邱莹"读音相近。我一开始很喜欢我的名字,后来我上幼儿园,小朋友们都不叫我的名字,而叫我"蚯蚓"。我很生气,还哭鼻子了呢。我告诉了老师,老师批评了那些同学,还对我说:"蚯蚓再生能力很强,把蚯蚓弄成两段,两段都会继续生长,能长出两条蚯蚓来。要是我们人能     

抱怨别人不如改变自己

正“瑞,你看看我的笔记,多乱啊!语文老师也真是的,干吗说那么快呢?”“瑞,你瞧瞧,数学老师只知道自顾自地讲课,也不想想我们这些学生听明白了没有。等到我们作业错得一塌糊涂的时候,他却只知道责备我们……”一到课间,同学们的抱怨声便不绝于耳。我的同桌,就是其中的典型。“那你希望怎样呢?”“最好能让语文老师把讲义输入到电脑上,然后让我去翻页,我一定会照顾到所有的同学。至于数学老师,他可以一节课就讲两三