关于人类对光的本性认识的发展过程的再认识

对光本性的认识贯穿于物理学光学学科发展的整个过程。时至今日,光本性问题在光学这个古老而又常新和充满希望的学科中仍占有重要位置。本文从光学的发展史入手,阐述了不同时代的科学家在探讨光的本性问题的曲折过程。通过人们逐步对光的本性的认识,思考科学的艰辛历程,感受科学家的治学精神和探究方法。     

1979-2007年中国造纸术发明者争议的回顾

造纸术是由东汉宦官蔡伦还是西汉工匠发明,是一个有争论的学术问题.1949-1979年两种观点争鸣是正常的学术现象.但自1979年轻工部造纸局行政干预以来,有关中国造纸术发明者的争议已经脱离正常讨论轨道.政府机构利用职权和行政资源推行官方观点,将蔡伦造纸说奉为“历史定论”,以“爱国与维护国家尊严”为名,树立学术禁区,打压不同意见,对出土西汉纸作歪曲事实的反检验和反断代,以政令方式对纸史争议作“最后裁决”.潘吉星作为参与这项纸史争议的见证人,揭示了这场争议中的某些真相.     

"不可说"的悖论——维特根斯坦理论框架下《伤心咖啡馆之歌》的解读

美国南方女作家卡森·麦卡勒斯的<伤心咖啡馆之歌>,恰如其分地契合了奥地利哲学家维特根斯坦的"不可说"悖论.小说中通过语言书写的是三角恋和复仇的通俗故事,而女性意识的觉醒、性别取向的焦虑和人类存在的意义等深层主题则隐含在表层语言之中.这一创作理念的运用,避免了枯燥乏味的道德说教,同时丰富了作品的阐释视角.     

从阕疑到悬想:施耐庵托名说与集体创作说检讨

施耐庵疑案一直是困扰《水浒传》研究者的历史难题。嘉靖以来数百年间人们对施耐庵的研究可谓聚讼不休,诸说并存。鲁迅、郑振铎诸人在周亮工的影响下提出托名说与累积说,当代学者则进一步概括发展为施耐庵托名说和集体创作说,从而将《水浒传》作者研究引向了迷途。本文在全面爬梳文献的基础上,对施耐庵研究中的托名说和集体创作说演进脉络进行了勾勒,并对这两种学术假说的缺陷进行了分析。     

“三言”之《拗相公饮恨半山堂》脏腑说之体现

在文学作品中，脏腑说虽偶能散现在某种场景或片段，却并不是常用来抒写人物性格以及心理变化的主要手段。但冯梦龙“三言”中的一篇《拗相公饮恨半山堂》，作者就是通过对拗相公王安石的生理的恶疾，来反映他的情绪情感；又通过对他的情绪情感的变化，来反映他的恶疾的状况。也算古代文学作品中，一种对人物心理特别的表达方式了。     

论中立说在进化论中的意义

石川统先生发表于日本《科学》杂志1988年10月号上的、关于木村资生《考察生物进化》(以下简称新著)的书评,无论如何不能认为公正地介绍了该书的内容,对中立说的解释也充满了误解。作为一名群体遗传学的研究人员,想谈谈自己的看法。石川先生的书评给人以贬低中立说的印象。该文声称:中立说所适用的是分子“无足轻重的部分”,充其量仅仅有助于“编写准确的生物年代记”。看来,这种见解如果不是由于对群体遗传学的基本观点以及分子进化对表现型进化所起的作用知识不足,就是为了使他所谓中立说无力解释表现型进化的评价显得合理而玩弄词句.他又说:“生物的表现型进化,倒不如看作以非     

肌理派与性灵派抗衡说考辨

性灵派和肌理派代表着乾嘉诗坛两种不同的诗歌创作倾向,深刻影响清诗的发展走向。论者多将二者并论,且多将二者的关系定性为相抗衡。通过对相关资料的分析和归纳可以看出,“肌理派与性灵派抗衡说”是一种事实根据不足、逻辑不严密的一种观点,故仍需寻绎充分必要的材料对其予以进一步探析。     

一曲生命美学的颂歌——话本《杜丽娘慕色还魂》和传奇《牡丹亭还魂记》比较

从背景环境、人物形象、语言色彩几方面入手,将<牡丹亭>与其蓝本<杜丽娘慕色还魂>进行溯本探源的比较后,不难发现<牡丹亭>在文学创作上超越<杜丽娘慕色还魂>的原因,尤其<牡丹亭>体现出汤显祖"不自由,勿宁死"的悲剧观和"世总为"的情至观,更是<牡丹亭>在美学领哉内的可贵建树.     

试析说课与物理教学

本文以物理教学为例，论述说课的原则、内容及步骤、并就说课研究、说课教学的进一步推广提出笔者的设想。     

浅谈汉语文教学中的能力训练

汉语文教学的能力训练,就是培养学生掌握汉语文知识,提高学生听、读、说、写的水平,促进学生在学习中应用作用,因为学生读懂得的知识,会真正变成他们自己的知识储续,日积月累等到应用时便是自然流露了。