浅谈徽派建筑装饰风格

水墨徽州行走在其中就仿佛走进了山水画之中一样，步步入景，处处为画，形成自然的山水画卷。巧妙的布局，自然的写真让宏村成为古文化的奇迹。徽派建筑更是别致，清新淡雅的风格，漂亮的结构，精彩的雕刻技艺让徽派建筑形成特有的风格而成为独特的建筑与体系。徽派文化已成为一个完美的艺术整体，为我们悠久的民族文化又留下了动人的一笔。     

徽州古村落环境艺术简析

徽州古村落独特的环境艺术设计：以顶光为主、侧光为副的自然采光设计;实用与艺术完美结合的水系设计;手法写实,题材丰富的建筑装饰艺术.三者在整体上共同创构出一种天人合一、安逸舒适、富有人文信息的民居环境.     

徽文化与“文房四宝”

徽墨2006年9月10日发行的(2006-20)《文房四宝》特种邮票一套4枚,其中墨和砚的代表“徽墨”和“歙砚”均出在古徽州(今安徽省黄山市)。文房四宝·徽墨徽墨的生产始于南唐。创制人是奚超、奚廷父子。唐中叶至唐未,由于藩镇之乱,连年征战,大量的人口和经济重心南移,奚氏一家由河北易水(今易县)南迁,为黄山白岳之奇和练溪、新安之妙所吸引,遂定居歙州。奚氏父子本是制墨能工,此时得皖南的古松为原料,又改进了捣松、和胶等技术,终于创制出“丰肌腻理,光泽如漆”,经久不褪,香味浓郁的佳墨。南唐后主李煜,雅爱书法绘事,召奚廷担任墨务官,并赐给“…     

浅谈西湖申报世界自然与文化双遗产——关于苏白两堤及其它

西湖申报世界文化遗产,应该在建设中注重发掘历史文化内涵。继西湖南线改造后,新湖滨与杨公堤景区改造完成在即,秀美景色日益彰显,西湖之品位已在提高,但西湖景观尚有不足之处。近日踏上苏白两堤,感觉景观如昨,没有什么变化,犹如一幅美景画尚嫌不足。众所周知,西湖是有深厚的历史文化积淀的,尤其是苏、白两堤,不仅反映了历史文化名人的功绩,而且给西湖文化增添了亮丽的风景线。“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”,“谁开湖堤西南路,草绿裙腰一道斜”,苏东坡筑苏堤,不仅为西湖增秀,而且以他的辉煌文采,为西湖留下了可以探景溯源的历史遗踪,作…     

从族谱修撰看徽州的宗族控制

徽州是中国宗族组织较为发达的区域社会之一,大量存世的族谱正印证了徽州宗族往日的繁盛.族谱是对祖先确认与追忆的凭藉,修撰族谱是宗族的首要大事,也是宗族对其成员实现控制的重要途径.它既可敬宗收族,笼络族众,形成基层权力中心;又可以进行道德宣讲,规范族人的社会生活,协调与国家权力的关系.对族谱撰修的研究有助于我们对传统中国的认识,然家谱文本往往将撰修过程资料排除在外,而民国12年《绩溪洪川程敦睦堂统系谱》则详细记录了这一宝贵的历史过程,通过对其解读,基本复原了一部家谱从筹备到分谱的整体过程,为我们展现了徽州宗族生活的丰富场景.     

再议明清时期徽州地区对讼师的“偏见”——大环境与小个人的互动和博弈

历史上,讼师素有恶名,对讼师的种种"偏见",在明清时期的徽州地区表现得尤为明显。一直以来都有不少人试图为讼师平反,拟颠覆性地建构讼师的正面形象,但因种种原因,这些探索多有矫枉过正之嫌。要做到相对公正评价,就要跳出"非恶即善"的二元评价模式,从"大环境"与"小个人"的视角来重新解读明清时期徽州地区对讼师的种种"偏见",以使人们对这些"偏见"有更深刻的认识。     

风水话语与煤炭禁采:清代晋东南煤禁碑生成研究

在清代矿政史上,乾隆五年(1740)的开放矿禁具有重要意义。然而就不同区域而言,开放矿禁的意义和影响并不相同。本文通过对清代晋东南煤禁碑的解读,探讨风水话语与煤炭禁采之间的互动关系。将煤禁碑的生成,置于清代矿政与地方社会的互动关系的脉络进行理解,可以发现晋东南的禁矿主体经历了由清初地方政府主导,至清中叶以来转变为由官方授权、地方绅民主导,以里社为基本单位的禁矿格局,并随着近代煤炭资源开发的深入,呈现跨区域和跨组织联合的趋势。     

民间牌坊装饰艺术研究——以徽州牌坊为例

徽州有三绝,分别是古祠堂、古民居和古牌坊。徽州古老牌坊作为徽州文化的重要组成部分,分布在徽州的各个角落,以其特有的姿态展示着徽州的文化,反映着徽州人特有的审美方式。牌坊装饰艺术作为徽州牌坊的研究切入点之一,在研究徽州牌坊文化中越来越受到人们的重视。随着文物保护进度的加快,微州牌坊作为徽州文化的代表物也越来越受到政府和文物保护者的关注,这为研究徼州牌坊装饰艺术奠定了基础。对徽州民间牌坊的装饰艺术进行研究有助于徽州牌坊的传承和创新。     

黄梅戏舞台剧《徽州女人》音乐曲体创新之初探

黄梅戏《徽州女人》以鲜明的特色占据戏曲舞台的一方天地,其将黄梅戏民歌体进行了变异,在传统黄梅戏音乐的基础上运用了现代歌曲体的创作手法,虽然在一定程度上消弱了黄梅戏的程式化,但确实又为黄梅戏艺术发展探索出又一条道路,值得中国戏曲音乐改革所借鉴。     

从龙门神禹庙圣旨碑看《蒙古字韵》的编定年代

通过对写刻于1275年的八思巴字碑刻《龙门神禹庙圣旨碑》的用字进行研究,发现其所涉及到的韵母、韵部与《蒙古字韵》的相符程度很高。该文献共出现95个八思巴字字头,而真正关系到韵字归部的与《蒙古字韵》的差异仅有一处,即■(-■-)尧。我们据此可以推断,在《龙门神禹庙圣旨碑》(1275)写刻的至元十二年即公元1275年,作为八思巴字书写规范依据的《蒙古字韵》应该已经成书。