传统描述、直接指称与二维语义理论

在探讨语词的意义时,传统描述理论主张语词的意义由某个或某些描述语以某种特定的方式给出,直接指称理论主张语词的意义就是语词所指称的对象本身,两者各有偏颇.二维语义理论则展示了一种关于语义内容的双重组合.在二维框架下,每个表达式都有两种不同的内涵:认知内涵和虚拟内涵.它们均对表达式的意义的解释承担角色.     

人性与形而上学

人的存在有自在的存在和自为的存在,而自为的存在对人生更具有积极意义.但是随着技术理性的扩张,人的存在更多倾向于对物的追求而成为自在的存在,人性中所具有的那份形而上学的情结逐渐被排挤到被遗忘的角落,从而造成人性的残缺,人的完整性的丧失.为了克服这一困境,我们有必要去唤醒那曾被抛弃的形而上学:超越与理想.这样一个人的完整性才有可能,才能实现由"在者"向"在"的回归.     

物理主义是最可能的形而上学吗?

文章首先区分了物理主义与自然主义,强调前者是一个形而上学命题,后者是一个认识论命题.对于物理主义的两大论证,方法论自然主义论证和因果闭合性论证,文章指出了其中的缺陷.方法论自然主义论证暗含了朴素的科学实在论,而因果闭合性论证混淆了封闭系统与开放系统的本质区别.这两个论证的失效,表明物理主义无论是作为关于整个世界的形而上学,还是仅仅作为关于心灵的形而上学,都面临严重的困难.文章最后提出,科学与形而上学之间应该是一种盟友的关系,而不应该是一种依附关系.     

西方科学哲学对"哲人之石"的拒斥立场及其转变

在西方,科学从哲学中的分化,曾一度是二者一道步入成熟并获得高层次跃迁的重要标志．但在随后的发展中,以黑格尔为代表的思辨哲学铲断了“哲人之石”的科学根基,使哲学发展呈现为特种语言自我建构、自我繁殖的过程;而以孔德为急先锋的科学哲学则将“哲人之石”拒斥在科学大门之外,使科学发展因丧失了人文理性的精神导引而陷入重重困境．正是有感于此,西方科学哲学的现代逻辑主义、历史主义各派才发出了接纳和重建“哲人之石”的呼唤．然而,遗憾的是,这一努力又在西方后现代转向所张扬的颠覆声中,被毁于一旦．     

生态文明建设的“劳动―存在论”探赜

马克思和恩格斯所开辟的“劳动―存在论”新境界,是对资本及其代表的形而上学的深刻批判,也是对费尔巴哈自然观的批判和继承,从而根本上越出了近代形而上学所设定的框架。“劳动―存在论”在本质上是社会生产关系存在论,是建立在对社会历史发展过程充分自觉的基础上的伟大成果。中国共产党领导全国各族人民在推进马克思主义中国化的进程中,必将积极占有现代文明成果,拯救出现实的自然界,同时在马克思和恩格斯所开辟的存在论新境界中创生出新文明。     

汉学:汉语、汉字和汉族智慧的结晶

汉语、汉字是汉学的载体。汉学是汉语、汉字和汉族智慧的结晶。汉字是表意兼表音的,具有整体性、形象性特点,是朴素辩证方法的产物。汉字难学,但学习汉字的过程,是接受思维系统训练与美育教育的过程。这是中国人聪明的根源。与拼音文字相较,汉字的抽象性不及拼音文字,在思想方法上没有进入形而上学方法,与现代科学无缘了。     

逻辑学在20世纪中国的多舛命运--百年逻辑反思

逻辑学在20世纪中国，经历了三起三落。由于苏联《哲学问题》《逻辑问题讨论总结》的误导，形式逻辑被长期封闭，辨证逻辑在歧路上徘徊，双双陷入困境，30年代上海逻辑论战也得不到公正评价。受极左思潮的长期干扰而不悟，是现实原因；中国人长期囿于朴素辨证方法，是历史原因。只有彻底批判极左思潮，彻底转换思想方法，逻辑学才有可能获得新的发展。     

世界的二重建构及其消解——从柏拉图看东西方哲学本体论建构之差异

哲学形而上学由现象世界的考察而导向关于存在之终极实在性的思考.所谓现象的"真实性"问题实质上原于事物存在与时间关系的追索.事物总是在时间中呈现出流变性,因而流变性本身便被视为存在的现象,由此而导向关于永恒不变的实在性或真理本身的思考.对柏拉图哲学关于世界的二重区分及其消解的模式进行了较为深入的考察,并以此为基点而论述了中国哲学形而上学之建构的特点.以"道"为元概念的中国哲学形而上学,在建构上不存在二重世界的区分与对立;中西关于"永恒"概念的理解存在着重大差异.关于这种差异的形成及其对中西民众之文化与生活理念的影响,亦作了简要考察.     

反叛的维度——论余华小说《鲜血梅花》的反形而上学特征

《鲜血梅花》中包含着反形而上学思想。小说的关键人物刘天和李东的"隐"意味着文本在思想层面蕴含着对形而上学所强调的"在场性"的质疑;阮海阔这一形象的重要意义在于他的性格特征有效悬置了形而上学观念中的男/女二元的等级关系,并通过将传统的"英雄神话"改写为一个极具女性气质的男性剑客的流浪故事,使小说彻底脱开了武侠叙事的窠臼;阮海阔在寻找活动中呈现的"非主体"化状态,是背离生命的预设意义的虚无化表现。