壮族嘹歌与苏格兰民歌中思维原型对比研究——以壮族嘹歌之《三月歌》和苏格兰民歌之（The Twa Corbies）为例

壮族嘹歌和苏格兰民歌分别由壮族劳动人民和苏格兰劳动人民创作,充分体现了两种不同民族的社会生活。壮族嘹歌是中国民间文学的瑰宝,《平果壮族嘹歌》已经被列入国家非物质文化遗产名录。苏格兰民歌是英国文学的重要组成部分,源远流传。通过壮族嘹歌与苏格兰民歌中思维原型的比较,可以更清楚地了解壮人和苏格兰人的民族性格、思维方式,为壮族及壮族文化走向世界提供一些借鉴。     

民歌《茉莉花》源头之我见

茉莉花,洁白无瑕,芳香醉人,神州大地到处可以见到它的倩影,以茉莉花命名的民歌亦流传甚广.有史料记载,《茉莉花》的曲调自明清以来就在广大的江浙地区广为流行,光在《中国民间歌曲集成·江苏卷》中,便有扬州市、南京市、苏州市等七个地方七首名为《鲜花调》或《茉莉花》的民歌小曲的曲谱.流传范围如此之广、数量如此之多的《茉莉花》之间的关系究竟是什么？哪一个是＂源＂、哪一个是＂流＂？民歌的＂源头＂该怎么认定、能不能认定？本文将从以上问题入手,抽丝剥茧、一探究竟.     

对裕固族民歌文化遗产现状及传承的思考

通过对甘肃张掖地区裕固族特色文化遗产——裕固族民歌的实地考察和探究,向大众揭示了该地区民歌艺术特有的历史文化现象和内涵,进而对其现状及其传承问题加以阐述,旨在探讨一种有效传承基础上的持续发展的民族文化振兴途径。     

毛泽东与民间文学

毛泽东生前十分重视民间文学的价值，多次倡导要对民间文学进行搜集整理。他熟练地利用民间文学形式来作为向人民宣传的武器，并号召文艺工作者学习、借鉴民间文学，指出新诗要在民歌和古典诗歌的基础上发展。毛泽东在论著、讲话中，常借助民间文学去说理。其诗词中活用了神话传说材料，成为古为今用、推陈出新的典范。毛泽东的民间文学观对社会主义文艺的发展起到了巨大的推动作用。     

漫谈毛南族民歌

毛南族民歌是毛南族优秀民族传统文化的重要组成部分，它成为这个民族传播民族历史、弘扬民族团结及自强不息的奋斗精神、沟通男女青年之间的情爱、表达人们喜怒哀乐情感的重要形式。毛南族民歌可分为比、欢、要、排见和师公调等五大类。善于用赋比兴表现手法，演唱时多采用二声部合唱，十分讲究音调的和谐及优美。     

论南宁国际民歌艺术节的文化价值和功能

南宁国际民歌艺术节以仪式、游戏、艺术的集合体的方式,重构了南宁以壮族文化为灵魂的、视野开阔的、既古老又时尚的现代民族城市文化。民歌节不只是帮南宁找回歌唱的传统,更准确地说,民歌节是帮南宁找回了艺术的传统,并由此恢复和证明了艺术在人的生活中、在一个城市的成长和发展过程中应有的地位与价值。     

浅析河曲民歌中的民俗及其流变

文章结合青莱高速公路七合同段台背回填施工工艺及质量控制，并根据实际施工情况提出了一些建议，为以后公路台背回填的施工提供了宝贵经验。     

试论陕北民歌与路遥小说的爱情主题

陕北民歌是陕北人民生活的艺术史,承载着陕北人民的苦难与欢乐、沉痛与幸福.作为对贫瘠生活的补偿,陕北百姓以最嘹亮的歌喉去唱响他们大胆无畏、热烈深沉、出尘脱俗、凄凉无奈的绝美爱情.生长于斯的现实主义作家路遥,深受陕北民歌的熏染,亦将讴歌爱情沉潜为艺术创作的自觉.     

南北朝乐府民歌浅析

南北朝时期是指四二零年刘裕称帝至五八九年隋灭陈这段历史。这一历史时期,总的来说是一个动荡不安的乱世。割据政权之间,民族之间,阶级之间斗争此起彼伏,互相交织。但是,同时也应看到北方各民族在斗争中进行融合,少数民族封建化过程大大加速;南方由于北去汉人带去先进的生产技术,社会经济不断繁荣。正是在这个历史背景下,南北朝乐府民歌都得到显著的发展,同时南朝乐府民歌同北朝乐府民歌由于地域等因素的差别,又存在着明显的差异,在思想内容和艺术特色等方面各有其特点,下面文我就对此问题做进一步深入的阐述。     

鄂南地区民歌初探

鄂南地区蕴藏着极其丰富的民歌，这是汉民族聚居地区不大多见的。这此民歌内涵很丰富，值得探索的东西很多。这里仅就思想内容和地方特色作一些探讨。