细读《离骚》还痛饮--从辛词对屈骚的接受看其审美特征的体现

辛弃疾和屈原都是中国古代文坛上的卓越诗人.屈之骚赋多含幽怨之作,而辛弃疾正因为在许多方面与屈有着相似性,故其词作受屈骚之熏陶较深,在接受的同时,其作品也呈现一种中国古代传统"怨"诗的色彩,并表现出自己的悲剧性审美特征.     

从人格五因素模型看屈原人格的悲剧性

以“大五人格”的特征描绘来观照屈原的人格特质,屈原在神经质、外倾性、经验开放性、认真性上应属于高分者的典型表现,宜人性上表现并不突出甚至偏低.在强烈的政治挫败感中,其神经质倾向明显,而宜人性偏低,二者互为因果,愈演愈烈,这两点正是其人格的悲剧性的主导方面.站在人性的高度,设身处地、感同身受地理解屈原的心理冲突与困顿中的异常,把屈原当作一个“人”而非“神”来看待,我们就不会因其人格的悲剧性而否认其人格的光芒和人性的力量.     

橘与屈子精神－－重读《橘颂》

历代关于《橘颂》意旨主要是两个方面不能统一：一是《橘颂》的写作时间，早年？晚年？二是《橘颂》歌颂的对象，屈原自己？君子？楚王？又有一个共通点：《橘颂》是托物言志、供物抒情。笔者从与屈原的其他作品思想的比较中得出结论：《橘颂》的写作时间当是屈原青年时代从政初期。《橘颂》歌颂的对象应是橘树。同时，笔者以及此文是解读屈子精神的重要文献，但历来因为屈原的另一篇文章《离骚》的存在而被忽略了。     

细读《离骚》还痛饮——从辛词对屈骚的接受看其审美特征的体现

辛弃疾和屈原都是中国古代文坛上的卓越诗人。屈之骚赋多含幽怨之作,而辛弃疾正因为在许多方面与屈有着相似性,故其词作受屈骚之熏陶较深,在接受的同时,其作品也呈现一种中国古代传统“怨”诗的色彩,并表现出自己的悲剧性审美特征。     

屈原诗学与湖湘文化

在诗学领域，把长江文明引入中华文明发展的总进程中的首功是屈原。屈原丰富、改造、拓展了中华民族精神结构中诗的神经。屈原对江南湖湘间的诗性文明的开拓，可以从三个方面理解：“重华情结”与“求女异行”：追求长江文明与黄河文明的融合梦；“九歌”世界：开拓民间智慧进入文人传统的巨大潜能；南音真传：地域文化对于审美形态的意义。     

驳尊崇屈原政治活动的种种理由

现代有的学高度评价屈原的政治活动，提出许多理由，本择其主要进行剖析，认定这些理由都站不住脚。     

近三十年来《楚辞》英译研究综述

文章对近30年来《楚辞》的英译研究状况进行了总结,对这些研究成果进行了认真的梳理,并指出它们的不足和可取之处,以期为今后的《楚辞》英译研究提供借鉴。     

吕凤子先生所创正则学校之“正则”涵义发微

“正则”是吕凤子先生为他所创办的学校的命名,源于屈原诗作《离骚》,吕凤子先生之所以取屈原的这个“名字”为校名,是缘于吕凤子先生对屈原的人格和品质的景仰.因此,要理解正则的深刻含义,就应当从屈原的人格、品质对吕凤子先生的影响以及吕凤子先生的追求和作为中去把握.     

从《橘颂》看南国橘和橘文化

屈原是战国时期楚国人，其《橘颂》对橘树的热情礼赞反映了先秦时期橘生南国的情况。从《橘颂》及有关的记载中可窥测到南国橘的种植分为楚国、吴越和巴渝等几大区。