《鸡缸》的话语修辞分析

本文从“鸡缸”命名的演变入手,分析其命名变换及背后的意义,从语词层面的物品命名分析向文本分析延伸。揭示个人命运在时代浪潮中的渺小与脆弱。     

女性移民·历史命运·口述实录--试论女性移民与新疆开发的关系

本文对<新疆女性移民口述实录>一书内容进行评析,通过西部女性移民口述历史,探讨在新疆当代开发建设中,在历史的书写深处被忽略被遮蔽了的女性移民存在的价值与意义.     

论《天龙八部》中的萧峰的悲剧特征

《天龙八部》中的主人公段誉、虚竹以及慕容复、阿朱等都带有程度不同的悲剧性，但他们的故事体现出的还是通俗小说的趣味性、娱乐性，只有萧峰的悲剧是个例外，远远超出其他人物。通过论述萧峰的悲剧既是命运悲剧，又是英雄悲剧和历史悲剧，探讨萧峰悲剧的认识价值和意义。     

在压抑中寻觅自我--试论《源氏物语》中的紫姬形象

紫姬无疑是《源氏物语》中最引人注目的女性形象。她出身高贵、气质高雅，品貌端庄、性情温柔，但是她不得不交出了作为人的全部自主权，以别无选择代替了一切选择。紫式部通过其婚姻真实地再现了这位外表平静如水、内心隐忍顺从的贵夫人所怀有的“难以忍受的痛苦”以及这痛苦所包含的丰富内涵。     

双面伊人——浅析尹雪艳的神魔双重性

借助希腊神话的架构,以尹雪艳的神魔双重性为出发点,以原形批评的观点对其形象群进行解构而揭开尹雪艳的身份之谜。     

论托妮·莫瑞森《秀拉》中的悲剧精神

托妮·莫瑞森是迄今为止第一位获得诺贝尔文学奖的黑人女性,她用凝重而优美的笔调表现和探索了美国黑人的历史、命运和精神,展现了美国黑人的悲剧命运以及他们在抗争中所凸显的悲剧精神。本文主要从小说《秀拉》中秀拉、夏德拉克和夏娃三位具有反抗精神的人物入手,分析他们为超越环境所做的种种努力,展现他们在苦难和不幸中并不轻言放弃的悲剧精神。     

论吴刚与西西福斯神话文化背景的异同

中国古代神话中伐桂的吴刚和西方古希腊神话中推石的西西福斯,其二人的遭遇反映在宿命上是一致的:无用无望的劳动是人类自身的悲剧.二者在各自神话源起的文化背景上,又互见差异.吴刚是奴隶社会的产物,西西福斯则是氏族社会的产物;吴刚伐桂是有意义的,它折射了中国渔樵耕读的文化心态,西西福斯推石是无意义的,其中渗透着一种命运莫测的神秘主义因素,反映了古希腊人在理想与现实的冲突中产生的妥协意识倾向;与西西福斯相比,吴刚的形象充满着浪漫主义因素,为感性、想象的产物;西西福斯则是现实主义的,他是理性抽象的产物.     

论果园城人悲剧命运的归宿

在看似祥和、宁静、美丽迷人的果园城里,女人有着同样的悲惨命运;果园城销蚀着知识分子的朝气;小职业者、农民等呈现出愚昧、麻木的精神状态;大胆叛逆者给亲人带来更大的痛苦;上层人也逃脱不了悲剧的命运。果园城人整天无望或绝望地凝望天空。封建思想和封建陋习以及封建势力制造的苦难是果园城人同一悲剧命运的根源。     

以公共精神涵育网络空间命运共同体的中国力量

党的十八大以来我国采取多种举措打造网络空间命运共同体，成效显著。但是，当前网络生活中也存在一定的问题，这与网民缺乏公共精神有密切联系。公共精神是人类社会文明高度发展的重要结晶，对涵育网络空间命运共同体具有重要意义。培养网民网络自律、加强媒体宣传力度以及完善社会制度监管能有效解决网络空间命运共同体存在的公共精神不足的问题。     

史陶芬伯格为什么投下炸弹

在二战时期的德国国内史上，再没有比1944年7月20日陆军上校克劳斯·冯·史陶芬伯格上校试图刺杀希特勒的事件更赋戏剧性的了。从私底下悄悄的交谈，秘密的谋划，到后来几乎前功尽弃，又峰回路转惊险大胆地放置了炸弹，从希特勒幸存于难之后难以把握的时机和柏林陆军司令部里的混乱与绝望，到史陶芬伯格最终被枪决的悲惨命运与他最后神秘的遗言：神圣的德国万岁!所有这一切已经成为传奇，所以毫无疑问1944年7月20日会成为好莱坞电影的主题。