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141.
宝玉柱 《大连民族学院学报》2003,5(4):1-4
后金时期,女真曾明文禁止佛教。清朝建直初期根据其对蒙古的政治需要,调整了对佛教的政策,佛教得到特殊照顾、鼓励和支持。当清政府对蒙古的联合、利用、羁縻等目标逐次达到时,对佛教随之冷淡,佛教进入它的衰落期。从政治、经济、社会多种角度对蒙古族佛教的传播过程进行分析,全面评价其功能作用。 相似文献
142.
文献传播是佛教在中国汉地实施传播的一种方式。佛教在中国汉地的文献传播方式是按照佛经汉译→汉文经录编撰→汉文大藏经刻印这一历史进程进行传播的,在这一历史进程中三者之间彼此关联,对佛教在中国汉地的成功传播起着重要作用。 相似文献
143.
姚卫群 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2008,30(5):73-79
婆罗门教和佛教是印度古代的两个主要宗教。两教关于“神”的观念有重要不同。婆罗门教的主流思想认为存在着一个作为世间一切事物根本凶的神,而佛教则通常认为事物是缘起的,不存在实在的作为本体的最高神。两教的神观念与其各自理论体系的基本倾向一致,也与印度古代不同社会阶层间的冲突直接相关。 相似文献
144.
晚明“性灵”文学思想,产生于人性压抑与反压抑的语境。“性灵”不同于“性情”,它是在道家思想和佛教思想的双重影响下出现的,具有去伦理、反理性、追求绝对自由的意味。晚明时期,国家和知识分子之间在生产关系上的裂缝,导致知识分子游离国家意志,在文学领域中倡导“独抒性灵”的口号。这种借助于道、禅思想,表达反人性压抑的非文学意图,使得“性灵”文学思想具有非同寻常的审美冲击力,一向严肃、正经的明代文坛变得“一点正经都没有”。 相似文献
145.
146.
刀波 《中央民族学院学报》2004,31(1):60-63
历史上藏族社会与傣族社会具有许多共同点,政教合一的政治制度就是其一,但是其内涵并不完全一致,而是各具特色。这种区别主要表现在三个方面:一是政教合一的政治制度形成的途径不同:二是教权与政权的关系不同;三是寺院对政治的影响程度不同。 相似文献
147.
佛教传入中国后,在中国广为传播,与中国传统文化相结合, 形成了中国化的佛教文化.这些都是今天开展旅游业的重要资源.笔者在分析佛教与旅游关系的基础上,归纳、概括了我国主要的佛教旅游资源,并对开发佛教旅游资源的原则进行了理论探讨. 相似文献
148.
佛教在与中国本土儒、道思想及中国社会相结合过程中逐渐中国化,具有了鲜明的既出世又入世的思想性格。它深刻影响了白居易的人生哲学和艺术思维,使他的诗歌创作呈现关注人生,关注社会两大取向,由此,与人文精神达到了沟通. 相似文献
149.
曹布拉 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2004,(1):76-80
近一个世纪以来 ,关于李叔同的出家一直是人们感兴趣的问题 ,诸多学者根据各自的研究对李叔同的出家原因进行解析 ,试图解开李叔同出家之谜。本文不拟对李叔同出家之因进行全面的探究 ,只试图对李叔同的文化性格进行一些粗浅探讨 ,以便对如何理解弘一大师其人其事提供一点看法。一本文所谓的“文化性格” ,主要是指人在特定的文化环境的浸润、熏陶、影响、实践中逐渐形成的文化心理特征的综合。一个人的文化性格既具自己独有的特点和个性 ,又受到同类文化性格模型的制约 ,是类的相似性或共性和个体独异性的结合物。在一定意义上讲 ,人的文化… 相似文献
150.
章对中国西部阿里古格藏传佛教壁画艺术的发展源流、化背景、宗教内涵、民族风格、地域色彩及外来化影响所呈现的审美特征作了较全面的探讨。 相似文献