《诗经》“孝”观念与篇章分布之关系

《诗经》作为伦理教化的重要工具,从多个层面阐释了先秦时期孝的观念。《诗经》中孝所关涉的对象不同,不同的对象有着不同的时间分布,这与《诗经》的篇章分布直接关涉。孝的对象为宗族祖先时,主要是在西周前期和中期,对象为父母时,主要在西周晚期至春秋中叶。这种现象并不是偶然的,与当时家族形态的变化有关。     

侗族文化的传承人与传播者——西南边疆语言与文化专家访谈录之“邓敏文专访”

邓敏文的主要研究方向是侗族民间文学和南方民族文学关系,多年来致力于侗族大歌及相关文化的抢救、保护、传承、发展及研究工作。访谈记录了邓敏文的学术历程,邓敏文还对后辈提出了建议和期望。     

平果：土俗古字源远流长，薪火传承嘹歌飞扬

平果县位于广西西南部,地处右江中游,东距南宁100公里,西距百色120公里。是百色市的东大门,大西南出海的重要通道。全县总面积2485平方公里,人口50．8万。有壮、汉、瑶三个世居民族,壮族人口为92％。平果历史源远流长,这里出土了与甲骨文形成同一时期的甘桑石刻字符。平果是土司府署首邑,     

多视角的音乐文化传承--对辽南鼓乐保护及传承的思考

作为当代非物质文化遗产中不可或缺的重要组成部分之一,辽南鼓乐对于辽南地区民间文化的影响是相当巨大的,从汉魏时期直到当代。由于近年来多元音乐文化进入国内,辽南鼓乐开始被人们渐渐忽略,以至于面临着消失的危险。因此,本论文通过三部分对如何继承和保护辽南鼓乐这一珍贵的非物质文化遗产提出思考和建议,力求使辽南鼓乐这一音乐文化能够得以保护、延续和发展。     

试析少数民族文化传承中的社会适应问题

中国是一个多民族国家,是一个具有多文化长期并存的立体文化生态区,同时还是一个文化交融和冲突比较集中的地区。中华民族文化在56个民族中的传承效果是直接关系到中华人民共和国立足于世界的千秋万代的大业。本文旨在研究民族文化传承的方式,从而回答文化传承过程中少数民族如何适应外来文化的进入。     

从文化回归的视角看武术发展

本文运用文献资料法、逻辑分析法,分别从物质文化、精神文化、制度文化三个层面探讨了武术文化回归的具体方法,为武术的传承和发展提供建设性的意见。我们要充分发掘武术的文化底蕴,逐步完成武术文化的回归,发扬中华武术。     

民族音乐学视角下的音乐课程资源开发与利用研究———以界首渔鼓传承为例

我国《全日制义务教育音乐课程标准（2011版）》中明确指出了应开发具有地区、民族和学校特色的音乐课程资源,本文将以界首渔鼓为切人点,积极探索其传承在高师音乐教育中的有效途径,试图构建高师专业音乐教育与地方音乐结合的有效平台。     

浅谈中国木板年画艺术特质的传承

年画作为民间艺术品,在我国从古到今民间普及率是最高的,从年画的题材到内容形式、从技术手法到艺术风格,都有着不同的地域特色。本文就我国主要的木版年画,从作品题材、作品选料和作品艺术表现的技法上来对比分析其艺术的特质。     

《白鹿原》对中国传统文化的传承

陈忠实的《白鹿原》是一部现实主义的小说,深刻而真实地反映了从清末到解放初跨越半个多世纪的时代和社会的历史变迁。这是一部浸透着中国传统文化的小说,如占统治地位的儒家思想,“福祸相依”的人物因果命运,生命玄学神秘不可解的力量。     

蜗牛的理想

<正>小蜗牛努努一直想爬上高高的金字塔顶,用行动来改变大家对蜗牛家族的看法。可是怎么才能成功呢?努努决定去向山羊爷爷取经。山羊爷爷想了想,说:我只能送你两个字:爱心。努努记住了这两个字,觉得要成功还需要点什么。于是,他又去拜访水牛伯伯。水牛伯伯想了想,说:我只能送你两个字:吃苦。