诗人的审美体验

文章对审美体验的内涵进行辨析,分析了中国传统文化对中国古代诗人重视审美体验的影响,并从主观与客观两个方面对审美体验进行考察,还对审美体验的类型进行研究。     

乡土文化之藏区牧民社会组织变迁研究--以西藏那曲嘉黎县为例

任何一个社区或者文化都与外界有着千丝万缕的联系。这在现代化的进程中尤其明显,不同的社会亦或文化,或者“城”与“乡”在这一过程中出现了或接受、或演变、或拒绝的特质。游牧社区面临着来自生态环境、传统经济方式、本土生活方式方面的挑战,但其亲系组织之间的互惠和互助仍然发挥着极其重要的作用。文章以西藏那曲嘉黎县为例,研究了游牧社区在应对现代化进程时,如何保持并发挥其本土社会组织的文化功能,从而实现多方位的人文和生态的长远可持续性共存。阐明了乡土文化在现代化进程中的重构和延续,从而说明文化形态中的任何一种元素都不是静止的,在变迁的过程中它以延续的方式通过重构融入到宏观的社会环境中。     

审美虚构与现实:文本间性

在反思摹仿论的时候，人们趣来越多谈及审美虚构。但“现实”也是一种虚构，一种文本。这样，文学与现实的关系就主要不是摹仿而是文本间性，本文主要从文本间性分析审美虚构与现实的关系。     

论大学生审美人格及其培养

审美人格对于促进社会发展、个体人生幸福具有重要意义.因此,大学教育要启发大学生认识自身的审美本性,激发他们对自我进行美化和创造,重塑积极、完美的新的心理行为模式.     

美育不能局限于审美教育

现今学界有一种倾向性认识,即将"美育"局限于审美教育,而所谓的审美,主要是指审美静观,即欣赏美。将美的活动狭义地理解为审美活动,这是西方审美静观主义的流弊。美育不应仅包涵审美教育,教会人们该如何欣赏美;还应包涵创美教育,教会人们该如何创造美。创美,以艺术创造为核心,还包括日常生活中美的创造。美育,不应仅是认识论的问题,还应是实践论的问题。创美教育的脆弱现状,或许应该成为将来美育改革的一个标靶。     

美学观下的数学文化

数学文化是一个庞大的知识系统,知识是数学文化的基石和载体,透过数学知识的演变过程可以折射出数学文化的核心内容-精神、态度、观念和思想方法等;不同时期的数学知识呈现出不同的美学特点;数学理论的创造离不开直觉思维,直觉思维符合审美原则;数学的真理性存在着美学检验标准。     

审美的误解

长期以来,审美一直被人们理解为“审”“美”,也就是对美的欣赏、观照,由此,美学家们或者不遗余力地探究美的本质,或者对审美之“审”做出种种规定。笔者认为,无论是英语中的Aesthetic还是汉语的审美不能被理解为“审”“美”,审美既是人的一种生存方式又是对生命的体验和反思,它追求人生的诗意化。在当前审美文化研究的热潮中,首先厘清“审美如何”无疑具有非常重要的意义。     

登山则情满于山，观海则意溢于海——读《文心雕龙·神思》札记

审美情思在艺术想象中的作用主要表现在：想缘情生，情缘想起，思因情生，情因思起。审美情思规定着神思的方向，推动着神思的发展。同时阐明，审美情思与外物的紧密结合才能创造出生动、优美的艺术形象。     

演讲语言的审美价值

语言的艺术美，对于着重诉诸听觉的演讲来说，尤其显得重要。演讲是语言的艺术，演讲语言运用的过程是一种美的创造过程。作为一种具有较强的审美价值的艺术形式，演讲要求自己的语言必须具有相应的艺术性。演讲的语言艺术包括语音和语义两个方面。只有深入探讨演讲语言的审美价值，才能不断提高演讲的艺术水平。     

意象思维与中国古典文论--兼谈"原型"

意象思维是中国传统思维方式，在中华元典中已有所体现。这种思维方式影响了古代文学理论的诸多范畴，并形成了中国传统的审美意象批评。“意象”与西方文论中的“原型”具有相通之处，但中国的意象批评更注重审美特性。