孝精神及其价值的理性观照与解析

以"尊亲"、"奉养"为核心内容的孝精神长期为国人提供了安身立命的价值理念与道德规范,具有符合人们社会生活需要的理性特征与多方面的价值功能。具体表现为:孝精神包含着朴素实用的共赢理念,对亲子双方来说具有互益性;是一种合理偏倚的家庭伦理精神,有利于亲子关系的稳定相处与家庭家族的长远发展;既顺应了人的天性要求又顾及到了具体实行的现实条件性;凝结了传统社会中的人们平衡复杂变动的亲子关系的圆融智慧;是一种契合于传统社会的公共精神,长期发挥了维系个人、家庭与社会团结的精神纽带作用。     

孝道与贾道的双重变奏——明清徽商与孝文化

明清时期,传统商业有了较快的发展,地域性的商帮异军突起,徽商便是典型。然而商业的发展始终没有冲破传统社会的壁垒而成功迈向资本主义,传统文化的束缚是其重要原因。孝文化是儒家文化的重要组成部分,它对明清商人也产生了潜移默化的影响。商人自觉地践履孝文化,并以其独特的方式诠释着孝文化,发展着孝文化。孝文化对商业的发展也产生了影响。     

从《杜十娘怒沉百宝箱》看晚明社会世情与市民心态

<杜十娘怒沉百宝箱>堪称明代拟话本小说的巅峰之作,其文化意义更甚于文学意义.<杜>在方寸之间容纳了晚明社会世间百态,体现了晚明时代相互龃龉却又混融一体的社会世情与市民心态,其包含了"越名教任自然"与"抑私欲崇道义"相纠结的伦理观、"金钱崇拜"与"真情渴望"相龃龉的价值观、"道德审判"与"因果报应"相互补的是非观以及"重享乐吝生命"与"轻死生重复仇"相矛盾的生命观.     

孝的形上学论证

现代社会出现了孝道的提倡与不孝行为并存的局面。出现这种状况的原因之一在于孝道研究偏重阐发孝道的现代价值,而忽视了孝道实践理论的研究。孝道实践理论研究的难点在于揭示孝对子女的必要性。孔子的人性论和董仲舒的宇宙论在现代社会逐渐失去了效力,唐君毅从形上学角度论证了孝道对现代人的必要性,虽然他的观点偏于孝的绝对性而忽视了孝道中权力与责任的对等性,但对孝在现代社会的调适仍有重要价值。     

浅析清代的存留养亲制度——以《刑案汇览》八十一个案例为蓝本

存留养亲制度自北魏确立，至清末废除，一共存在了一千四百余年，在清代发展到其顸峰；本文以《刑案汇览》八十一例为蓝本，从微观切入，具体分析存留养亲制度在清代的适用标准；该制度体现了法律人性化的一面，对于推进我国死刑的废除有重要的借鉴意义。     

孔子的孝道观及其现代意义

孔子是将人类的孝行为加以概括并上升为理论的第一人,孔子的孝道思想由"秉持尊敬、善事父母","尊重长辈,广敬博爱","尽忠尽职、报效国家","立业扬名、以显父母"等多重内涵构成.注重敬爱之心,这是孔子孝道观之精华所在.孔子孝道思想不仅仅是一种伦理价值观念,实际上也深刻地影响了中华民族的生活习俗、心理素质乃至民族精神.在建设有中国特色社会主义的今天, 孔子孝道思想经过创造性价值转换, 对增强中华民族的凝聚力、和谐人际关系、维护家庭和社会的稳定、推动社会的发展,仍有着积极的作用.     

乾州节孝牌坊的历史考证与文化解读

湘西武陵山区的乾州古城，有一座1865年立的“凤在上龙在下”图案的节孝牌坊，这种图案的牌坊在全国是独一无二的。不仅因其建造时间最早，还因为它建在苗族土家族与汉族聚居区。这座节孝牌坊印证了湘西男人贲张的血性和湘西女人顽强的性格，是中国古代封建社会伦理道德观念和规范制度的实物见证。中国牌坊反映了古代封建社会伦理道德观念和礼制制度，科学地吸取中国牌坊文化的合理内核，对当代构建和谐社会与加强精神文明建设具有一定的现实意义。     

论孝的起源与归宿

"孝"的起源和归宿问题成了学术界一个被遮蔽的问题,对这个问题的去蔽和澄明有助于孝道主体实践的能动性与选择性."孝"的起源和归宿正是"孝道"中的"道","孝"源于"道"的异化并最终归于"道".老子的<道德经>很好地解决了"孝慈"等伦理道德的本体论问题.从精神的发展史与内在逻辑看,"道"在客观现"象"的过程中经历了伦理、教化、道德三个阶段,每个阶段的"孝"随着"道"的变化而呈现出不同的形态和功能.伦理阶段的"孝"与"道"合一,教化阶段的"道"异化为"孝"与"不孝",道德阶段的"孝"最终又复归于"道".     

青年物理教师专业发展的“四大法宝”

正确的观念是物理教师专业发展的基础,它规范物理专业发展的方向的正确性、体系结构的延续性和开放性,确定了教育者和受教育者的主体地位,并把物理的工具理性关怀和人文关怀连结起来,在伦理上保障了物理工具理性的合法性,使教育者和受教育者在时间和空间上向未来开放和绵延,进而建立起了正确的人生观、宇宙观、价值观和和谐的科学发展观,使自己的专业发展分别达到：精、深、博、大等四重境界。