中国传统文化责任心理研究

责任心理是植根于特定历史与文化背景当中的,目前对责任心的已有研究没有充分考虑文化背景这一因素。本文通过分析中西方责任心的不同研究角度,从中国传统文化主张的"天人观"和"伦理观"角度探究责任心的形成条件,将责任心分为他律小我责任心、他律大我责任心,自律小我责任心和自律大我责任心。     

区域环境规划的价值观和自然观

论述了区域环境规划所应树立的正确的价值和自然观,其中包括环境伦理观、资源价值观、新发展观、系统生态观和全球观。并阐明在此影响下的环境规划能协调人与自然的关系,促进人类社会的可持续发展。     

主持人语

本期所载四篇孝文化研究文章,选题各有其特有之视角,显示了孝文化研究的多元性和互补性。《佛教对"孝道"与"家"观念的吸纳——以佛教慈济宗门为例》选取了佛教现代教派之一的慈济宗证严法师的相关理论与实践,以阐发相关主题。《从〈聊斋志异〉看蒲松龄对悌道的推重与弘扬》以古典文学名著为对象,以悌道为主题,对书中所述之悌道类型和作者倡导悌道的原因进行了分析研究,也是很独特,     

生态翻译学视阈下的孝文化典籍英译研究——以理雅各《孝经》英译本为例

《孝经》作为中国孝文化典籍的最具代表性作品之一,在典籍英译史上被翻译数次,其中经久不衰的作品之一当属英国著名汉学家理雅各的译本。结合理雅各《孝经》英译本,以翻译适应选择论为原则,以“三维”转换为方法,从生态翻译学的视角来探讨分析孝文化典籍英译应遵循的原则和方法。     

保罗·泰勒的生态伦理观及其对生态高速公路建设的启示

保罗·泰勒的生态伦理思想的核心是尊重自然。从尊重自然出发,泰勒提出四个处理人与自然关系的基本原则：不伤害原则、不干涉原则、忠诚原则及补偿正义原则。这种把人之外的自然纳入到伦理关怀之中的思想契合了现代生态高速公路建设既要关注经济效益又要关注社会效益、生态效益的要求,以及最小破坏和最大恢复原则,具有十分重要的现实借鉴意义。     

说“孝”——兼论文化的继承性

从训诂的角度看,孝字有善继、善述之义.比较学、教二字,以及肖与不肖的用法,其仿效含义与似其先含义,均可显明孝字的继承性意义.古人重继承,现代文化一语本身即意味着继承,如果社会的生存环境没有根本改变,就绝无彻底中断其文化而可以全然创造出一种新文化之理.     

吴虞“非孝”思想析论

在家庭尊长和社会顽固势力的双重压迫之下,吴虞以中西方理论为资源,提出了“非孝”思想.他指出,孝在政治上有利于维护封建统治,在伦理上有利于长上而不利于幼下,同时还揭露了孝的诸种危害.吴虞认识到了破除封建家庭制度的迫切性,主张以“和”代“孝”.虽然当时学界对吴虞的“非孝”思想褒贬不一,但吴虞的“非孝”思想无疑是五四新文化运动“非孝”思潮的重要力量.当代中国正掀起“弘孝”思潮,然而当代中国家庭的亲子关系却不容乐观.立足于社会现实,吴虞“非孝”思想中的基本价值以及吴虞所提出的理论模式仍然具有启示意义.     

中国传统道德的历史价值

在丰富的中华传统道德遗产中，重视道德的社会作用和从政者的道德修养，以及忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻等道德规范，结合今天的实际，加以改造，综合创新，赋予新的时代精神，对于“以德治国”方略的实施，有开发利用和借鉴的价值。     

李正孝再出发

■本刊2003年第1期《李正孝的尝错试验》一文对李正孝在北大博雅的管理方式与其创业遭受挫折之间的因果进行了分析。 2002年12月11日,在向方正提出辞呈之后的第8天,李正孝以自己名下的一个空壳公司“越隆博雅”为平台开始了对燃油添加剂市场的二次冲击。 作为一位备受争议的公众人物.作为一位敢想敢做的创业者,李正孝的新公司能否在管理上有所突破.能否在新的市场运作中成功,这是我们关注的焦点。 2003年2月10日,大年初十,李正孝再度接受本刊记者独家专访,敞开心扉。     

系统哲学的新探索:“控制论原理研究计划”

“控制论原理研究计划”具有其明确的组织目标、独特的核心概念和主要原理，力图建立一个“进化一控制论系统哲学或世界观”体系。进化系统哲学以进化论、自组织、系统论和控制论等系统科学为基础，并进行概念、原则和方法的整合与统一，涵括了过程本体论，建构认识论，进化伦理观三个哲学层面。这种系统哲学或世界观将为一系列古老的哲学问题提供新的答案。