丧孝和追孝的产生及其影响

学术界多数学者认为孝的产生是个体家庭出现和建立在血缘基础上"亲亲"的结果,而实际上丧孝与追孝产生的条件当中包含了必不可少的恐惧成分,其次才是"亲亲"。由于过去总是用唯物主义的史学观来告诉人们"人死为空",故而对古代遗留下来的丧葬礼仪,大加批判,斥责为"封建遗毒"。然而纵使它的确有众多的消极影响,但结合具体的历史环境,丧孝和追孝在历史上曾经起到过积极的意义。     

超越一般生态女性主义文学批评的偏颇——普鲁姆德批判性生态女性主义思想评析

文章借助生态女性主义学者薇尔.普鲁姆德的批判性生态女性主义思想的相关观点对生态女性主义文学批评中的几点困惑进行归纳解析,期望能在肯定批判性生态女性主义思想先进性的同时,为生态女性主义文学批评的向前发展提供一些有益的建议。     

忠、孝的两难选择与统一——作为儒家道德与伦理的一个复杂问题

儒家一向要求人们爱父母、尽孝心,但许多时候也遭遇尴尬,或尽孝则不能尽忠,或尽忠则不能尽孝。刘邦封自己的父亲为＂太上皇＂则成功地解决了忠孝之间的矛盾。君王与父母同丧,早先时代,原始亲情浓郁,往往孝大于忠,先孝而后忠,一旦皇权至尊,君臣关系凌驾于血缘关系之上,则忠大于孝,先忠而后孝。历代善为政者都是鼓呼牺牲个体自我,服从整体大局的高手。危难时刻,孝必须无条件服从于忠。赵苞先报君,再殉母,是孝融入忠的典型案例。实际上,忠也是一种具有类特性和族群性的高尚价值需求,忠的对象可以是亲情之外的天下所有人。义高于亲、高于生命,于是,忠又具有超越孝、不被孝所统摄的内涵。仁者亲亲,义者泛爱众。义出于仁,但也推广了仁。仁、孝一致,忠、义通融是儒家道德与伦理的最高境界。     

孝感市孝文化名城品牌形象的传播

随着我国城市化进程的不断加速,城市间的竞争也愈演愈烈,塑造城市品牌成为推动城市发展、提升城市形象的一个重要方略。孝感市孝文化城市品牌形象的传播,要以孝文化作为孝感城市的核心文化与灵魂,实行分阶段分步骤的战略实施差异性宣传,运用CI系统,进行从平面到立体、从静态到动态多维传播渠道的宣传,从而使传播达到事半功倍的效果。     

寄生植物技高一筹

说到寄生植物,人们往往有些成见,甚至对其产生某种憎恶,从人类社会的伦理观出发,蔑视地称它们为不劳而获的“吸血鬼”或用第三只手盗取他人财物的“窃贼”。但是,如果从生物演化发展的观点看待这些高等植物中的异类,就会发现它们的许多“恶习”其实是保证自身物种生存繁衍的精彩绝招,与那些“循规蹈矩”的正常植物相比,它们的生存谋略往往更胜一筹。     

论现代文学中被多重书写的"孝"

梳理了新文学史上关于“孝”的一些论争。发现在精英启蒙文化语境和大众伦理道德语境中“孝”呈现出不同的价值观,新文学家们强调的是幼者本位,而通俗文学家们则注重的是长者本位,因而发生的论争具有互补性,是现代与传统复杂关系的一种具体体现。     

中国孝文化合理精神内核初探

中国孝文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国伦理道德的支柱。集中反映孝文化的《孝经》，强调以孝治国、以孝为“德之本”。历代统治者视“孝”为巩固其统治的重要思想武器。中国孝文化是在不断变化中日趋合理的，有一些不合理的行孝方式方法受到淘汰，如割股疗疾已销声匿迹；靠父母之命以定终身已为自由恋爱所取代；三年之丧早已无人遵守。中国孝文化内涵丰富，其核心意义有四：一为孝是人人应尽的义务；二为执政者应以身示范，并为百姓行孝提供条件；三为孝是立身行道的守则；四为孝是成圣成贤的要道。“孝”的精神实质是“仁”，“孝”是“仁”的演绎与实践，“仁之实，事亲是也”；“孝”具有深厚的思想基础与生命活力，以之治国则国治，以之齐家则家齐，以之修身则身修。     

信息管理学视野中的“职业价值与伦理”

伦理和价值观是信息业的一个非常重要的主题。讨论了图书馆学、情报学伦理和价值观的定义，用实证的方法归纳了信息管理学核心价值与伦理的基本内容，指出受不同信息机构的不同功能的影响，这些核心价值伦理的顺序在不同的研究中结果并不完全相同。     

论孝文化的回报德行

现代商业文明的猛力冲击,又唤起人们对久违了的儒家德性文化的迷恋之情.物质利益的刺激和诱惑引发出人们之间空前的冷漠,且导致人们失去了天然的热情和相互的关照.物质境遇的提高与道德精神失落造就出生活的二律背反,人们在传统与现代化之间反观历史而追寻民族的道德族性,以保社会生活的有序与和谐.本文对孝文化的内涵进行比较,旨在说明倡行回报风尚是实现国民道德觉醒的前提.