论“五四”前后的“孝”与“非孝”——以文化史“大传统”的视域为主要考察

辛亥一役,资产阶级虽取得暂时胜利,然其革命的预期未果,革命理想的实现亦遥遥无期。在社会严重失序的情势下,复兴儒学传统的思潮有所抬头。因而,民国之后的很长时间内,激进与保守的思潮始终在激荡中消长。西学东渐,舶来的新世界观与价值体系,无不冲击着传统中国本土的人伦秩序。封建伦理道德中最重要的"孝"观念,在中西、新旧文化激烈冲突、碰撞与融合下,不可避免地成为各种价值群体激辩与角力的核心。职是之故,"五四"前后"孝"与"非孝"的相关争论异常激烈,且影响深远。以文化史研究中"大传统"的视域为主要考察,既有抉发"孝"之经典意涵来反"非孝"者,又有"拥孝"与"非孝"论者对传统孝道诸问题的种种回应,还有在新文化背景下折衷传统孝道者,不一而足。     

《庄子》论“孝”及其启示

《庄子》论“孝”,内容不多,然思想惊艳,并形成了一个带有本末式和类回环式特征的理论结构.分析《庄子》关于“孝”的思想,有助于我们理解传统道家在伦理问题上的理论复杂性,对我们当今的道德实践也能够提供一些参考与启示.     

路在脚下——从萨特存在主义看《长路》

科马克·麦卡锡的小说《长路》讲述了世界末日到来之时,秩序崩塌,文明消亡,一对劫后余生的父子展开自我救赎,在迷茫中寻求生存的温暖与希望。虽然一路艰辛,但是深厚的父子关系及他们对道德的判断和伦理的选择都淋漓尽致地展现了人性的真善美,向读者传递出满满的正能量。运用萨特存在主义理论分析文本,可以更加深刻地了解父子的处境及行为选择的意义与价值,反思人与自然的关系,珍惜和平的生存环境,并激励读者执着奋斗、不懈追求、永不放弃,敢于去发现和探索未知的路。     

泰州学派对传统孝观念的改造及现代性价值——“父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择”

泰州学派继承了王学的基本哲学观念，并形成了自己的特色，对传统孝观念的传承，从性命、化民成俗、修身、忠孝关系等角度创新性地阐释，提出了具有现代性价值的“父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择”的新观念。其可借鉴的意义是很显然的。     

论环境伦理学的三大主张

在环境问题日益成为人们关注焦点的今天,需要对如何处理人与自然的关系进行环境伦理学的理性思考。人类应当认识到地球资源和环境的有限性,认识到自然的固有价值,尊重生物生存权和生态安全的权利。在人与自然和谐相处的基础上建立包括代际公平和代内平等在内的可持续发展的环境伦理观。     

试论水资源可持续利用的价值伦理观

依据可持续发展理论和伦理学基本原理，从伦理角度论述了水资源的生态价值，提出了只有保证人水平等，尊重水资源的“自由”和“权利”，建立人水和谐关系，才能保证水资源的可持续利用。     

北宋家庙、祠堂与谱牒之考论

家庙祭祀和谱牒一直以来都是贵族的特权。但在北宋，呈现出平民化特征，出现了民间家庙祭祀和私谱。文章主要从两者之间的关系探讨民间家庙和私谱出现原因及影响，如形成了新型的宗法组织，国家政治权力的下移和孝文化的加强。     

当代我国高校研究生科技伦理观构建原则及路径初探

一、研究生科技伦理观构建的原则 （一）促进人的不断完善和全面人的形成 马尔库塞认为,科技的发展不仅给人带来了幸福,也使人越来越单面化。马尔库塞认为：（1）科技增强了人们征服自然的能力,人对自然的索取能力不断提升,然而,人却远离了自然,人成为了没有根基的存在,科技对自然非理性的开发,是典型的单向度思维,没有考虑到人的生存与自然的依存关系;（2）大工业革命兴起,机器化大生产时代的到来,人们从单向度的思维出发又一次将劳动异化,成为了限制人自由发展的外部条件;（3）科技的发展打乱了价值体系,人们不能全面审视价值存在,     

从中国传统观念的角度看《等待》中的孔林

哈金的小说《等待》中的主人公孔林是作者着力打造的人物之一。本文从孝顺父母、传统婚姻中的伦理道德观、爱面子三个方面探讨孔林身上所体现出的中国传统观念。     

逢年过节:继承与传播孝文化的载体

孝道的内涵主要表现为“报恩”与“亲亲”，尽孝的行为态度主要源自“报恩”与“亲亲”两种感情取向，并由两者互构而成，由此可以演延出以亲子孝道体验作为基础而推己及人的“仁道”设想。由于许多节日传统以孝道作为核心价值，并且拥有周而复始的特征，因此，节日作为孝文化的载体，足以强化学习孝文化与社会化孝文化的氛围。当代人在提倡节日文化的同时，若能友善地为老弱者设计无障碍环境，也会有利于解放老龄人生产力以及增加老龄者活动能量，更有助于打造孝亲敬老的大环境。