论尼采"成为你自己"的教育学意蕴

尼采"成为你自己"人性思想的教育学意蕴可以概括为这样两点:第一,"成为你自己"就是要求人在自我教育中肯定自我,爱护自己,忠实于自己,对自己负责,真诚地赋予人生以意义;第二,"成为你自己"要求个体通过自我教育,充分把握生命的可能性、生成性,通过自我否定、创造和肯定,实现生命力的超越攀升,展示生命自我的真实性、独立性和独特性.     

简论诗歌教学中的审美教育

在诗歌教学中,教师要深刻挖掘各种审美对象,引导学生感受"悦耳悦目"的形式美、"悦心悦意"的形象美和"悦神悦志"的意蕴美,提高诗歌教学的效果.     

让语文教学充满活力

近几年来，从各个方面反馈的信息来看，语文教学在不经意间已步人这样尴尬的境地：学生对语文毫无兴趣，上课无精打采，课后不闻不问……语文，承载了五千年文明和智慧的语言，本应是最能激发人无限情思和精神意蕴的学科，竟会和“枯燥”、“乏味”这些词联系在一起，不能不引起我们这些语文教育者的深思。下面将如何打破沉闷的学习气氛、增强语文教学的活力谈几点粗浅的认识。     

从礼乐互动视角探究贾公彦《周礼疏》中的美学意蕴

“礼乐”互动指的是“礼”和“乐”这两种不同的文化形态所形成的关联共生、相济为用的人文特质，其源于周代礼乐文明，以中和的秩序为内在精神，逐渐演变为以儒家美学为主导的审美价值体系、思维形式与意义表达。以此视角探究久为经学名目所掩的唐代“九经”之一《周礼疏》,彰显经学家贾公彦在义疏中展现的儒家审美思考。其《疏》是在唐代初年以礼乐立国的特定历史文化背景中展开的，主要就中国古典美学中的“礼”“乐”关系、“礼乐相济”等论题加以继承与补充，在对律吕、礼器等的诠解中申发了礼乐“中和之美”,还就音乐与政治的关系问题予以探讨，是儒家美学和礼乐审美的重要构成部分，作为官修科举教材，其对唐代及后世的礼乐文化建设给予影响深刻，美学意义不可忽视。     

论“人面桃花”的文化意蕴

人面桃花的故事屡见明清小说、戏曲当中,其源出自唐诗《题都城南庄》,作者崔护。这个动人的故事得以长期流传和搬演,主要原因有两个方面：其一,中国文人的＂人面桃花＂情结;其二,文学形式的演进规律和商贾娱乐文化的推动。     

鲁迅人物散文艺术美发微

<正> 在鲁迅卷帙浩繁的作品中,有数量很少的人物散文。它们既有对前辈师长的思念,如《藤野先生》、《关于太炎先生二三事》,也有对平侪名流的追忆,如《忆刘半农君》;既有对老友新朋的怀想,如《范爱农》,《纪念刘和珍君》、《为了忘却的纪念》、《忆韦素园》,也有对平民仆妇的回顾,如《阿长与(山海经>》、《阿金》……这些作品,使人常读常新,爱不释手。这除其具有深厚的美学意蕴而外,另一重要原因还在其具有独特的艺术美。这突出表现为如下三个方面:     

科学发展观的哲学意蕴

科学发展观是我们党深化社会主义现代化建设规律认识所取得的重大理论成果。我们必须用唯物辨证的、历史唯物的和认识论的观点全面把握和深刻领会，才能对社会发展客观规律有正确认识和科学把握，才能在实践上对经济社会发展产生正确的导向作用。     

论林语堂《苏东坡传》的文献取向

林语堂《苏东坡传》的文献取向主要表现为背景层与本事层文献的缺项。就背景层而言 ,偏激和固执是当政者王安石的政治作风 ,也是反对派苏轼的政治作风 ,前者为林氏所取 ,而后者为其所舍。就本事层而言 ,苏轼之“参与”和“超然”是林氏所取者 ,而其“徘徊在参与与畏祸之间”一段则为林氏所舍。这一文献取向是与接受主体的意蕴期待联系在一起的     

美在舞蹈 用心舞蹈

舞蹈艺术是体现真、善、美的艺术,它所具有的功能是可与其他艺术相媲美的。舞蹈美,美在"舞外之情、情外之意"。只有用心去舞蹈,用心描绘动态美,用心体验意蕴美,及心塑造神韵美,才能真正创造和展现舞蹈之美。     

《史记》的三重意蕴及其文化学意义

司马迁的《史记》为我国纪传体史书的开山之作,它横跨经史子集四部,沟通文史哲。《史记》文本昭示出三重意蕴:一是“究天人之际”的宇宙观和哲学意蕴层;二是“通古今之变”、明成败兴坏之理的历史意蕴层;三是“成一家之言”而达于不朽的文学审美意蕴层。这三个层次结构内外交融,共同显示出皇皇《史记》“史蕴诗心”的文化学意义。