壮族铜鼓文化研究

壮族在长期的历史发展过程中,创造并积淀了独特的铜鼓文化。此文化始于2600多年前的句町时代,融入了壮族的三元宇宙观念和万物分公母的哲学思维,成为壮族祖宗基业的标志及后代命脉所出、精神所在的心灵圣殿,并作为该民族的制胜法宝及族群寻根的信物,一直传承至今。应该讲铜鼓是壮民族族群记忆的载体,故有“读懂铜鼓、就读懂了壮族”之说。     

壮族婚姻文化的变迁:以田林那善屯为例

文章以田林那善屯壮族的调查材料为基础 ,从婚姻类型、婚姻的缔结过程及婚姻地缘三方面论述壮族婚姻文化的变迁。文中指出 :壮族婚姻文化作为壮族传统文化的组成部分 ,其变迁是一个缓慢的渐变过程 ,新的因素和内容与传统的形式和内容并非截然冲突和排斥 ,而是可以糅合共存的。传统的形式和内容存在着孕育产生新因素和内容的机制 ,新的因素和内容则往往套上传统的外衣而出现。外来的文化亦可在不与本民族文化相冲突的情况下 ,与本民族文化有机结合 ,从而构成新的体系。反映那善壮族区域文化网络粘合方式的婚姻圈与市场圈、祭祀圈虽有重合 ,但不尽一致 ,美国学者施坚雅 (G .WilliomSkinner)在研究中国农村的基础上提出的市场体系理论 ,以及日本学者冈田谦在研究台湾乡村社会之后提出的祭祀圈理论 ,并不能完全适用于壮族。传统婚姻圈的打破既是壮族婚姻文化变迁的重要内容 ,又是壮族婚姻文化变迁的动因     

略论广西汉壮人口比例的变化与趋势

先秦以前，广西境内为壮族先民所居住。秦汉以后，汉族才逐渐迁入，并于明清以后在人口规模上超过壮族，形成了广西汉壮民族融合的独特形态。历史上汉壮人口比例(相对规模)的变化是影响广西汉壮民族关系的重要因素之一。     

广西壮族人口自然增长力的初步研究

该文首次尝试把种群生态学中的内禀增长力（rm）的概念用于人口。并计算了壮族人口的净雌生殖率R。（3．1375／♀），平均世代生育历期T（30．71年）、自然增长力rm（0．0372）、周期增长率λ（1．0379）等．研究发现缩短生育历期比增加净雌生殖率对人口的rm的贡献要大得多．因此，提倡晚婚晚育比少生更重要．     

古壮字的产生年代分析

在壮族地区一直流传着以汉字为基础,参考“六书”构字方法创造的方块壮字。这种古壮字在民间得到广泛使用,在古籍中亦有记载,但多以手抄本存在。现从政治、文化教育等方面讨论分析古壮字的产生年代,最后确定古壮字最有可能的出现时间是唐代。     

壮族歌圩当代流变论

壮族歌圩体现了特定历史条件下壮民族的社会理想、价值观念和审美趣味。在田野调查的基础上 ,对歌圩在当代的流变态势、流变规律、流变原因作整体把握 ,从文化自觉、审美多元化的角度探讨歌圩流变的深层意义。     

壮族县忻城考察报告

作者对壮族聚居的忻城县享受自治权待遇问题进行了实地考察，发现忻城县是一个贫困不堪的县，多年来该县基本上没有享受到自治权的待遇，文章就该县没有享受到自治权的待遇的原因进行了分析，并提出解决壮族聚居县享受自治权待遇的思路。     

壮族饮食民俗和服饰民俗叙论

一个地区包括饮食在内的生活方式的形成，是受到诸多因素制约和影响的，因此它还会和各种因素相互作用，在各类民俗事象中表现出自己的特色。本文从饮食结构与食品调制技法、饮食的习俗惯例、传统的食品加工器具及炊具餐器三个方面来考察壮族的饮食民俗，而壮族服饰民俗，它的产生和发展一般说来不能超出先要满足自己生理的、物质的需要，而后才有可能提出心理的、精神的需求这一通则。诚然，要确切地描述出各地壮族历史上曾经出现过的服饰，几乎是不可能的，但从考古发掘，汉文文献记载以及民族学调查材料中，依然可以窥见它历史演变的一斑。     

初答《兄终弟继质疑》

北宋壮族起义领袖侬智高的母亲阿侬在其夫侬全福遇害后，转嫁特磨道首领侬夏卿之事应属广义的“兄终弟继”；侬全福与侬夏卿为上下级关系，并非不认识；阿侬嫁给侬夏卿也不是因为阿侬母子在广源州站不住脚“来归附”，不能给他们的婚姻戴上“没有爱慕之情”或“恐怕出于政治目的”等帽子。     

广西壮族成年人身体形态及素质指标变化特征研究

根据2005年和2010年两年度广西国民体质监测数据,对5年来广西壮族成年人身体形态及素质进行比较分析得出:1)广西壮族成年人身体形态指标中部分指标2010年与2005年比较有明显差异,不同性别差异也不同,但腰、臀围都有上升,壮族成年人同样要警惕腹型肥胖的发生.2)5年来,广西壮族成年人身体素质指标显示,绝大部分素质下降,特别是女性和20～35岁年龄段的男性握力素质及男性纵跳水平等.另外,广西成年人反应能力有提高,但是壮族成年人则下降.