云南壮族“坡芽歌书”符号表达特征解析

壮民在生产生活中,以周边的事物为素材,通过对事物的观察、类分和表达,创造了"坡芽歌书"。壮民以对事物具象表达、类比呈现和分解重组等方式,实现了符号内容的表达、情感的抒发和结构的多样化,既完成了符号的审美形式,又使符号背后丰富的意蕴相伴而生。     

论百色市壮族歌圩的源流与价值

百色市壮族歌圩历史悠久,在各县有不同的称谓。百色市壮族歌圩有源于乐神、为纪念某些著名人物(主要是歌手)、源于男女青年借歌圩场合对歌连情求偶三种起源。百色市壮族歌圩的存在和发展具有保存和发展百色市各民族文化、培育一代又一代歌师和艺人、推动百色市经济发展等价值。百色市壮族歌圩作为群众性歌唱聚会的场所,是一种传统的民族文化活动形式,应受到尊重,应进一步加以重视研究。     

壮族民间叙事长诗对汉族文学的吸收与自我创造

由于社会、历史和文化等原因，壮族民间叙事长诗受汉族文学之影响，在内容和形式上对汉族文学有选择地借鉴，吸收和融化，并进行自我创造。     

壮族酿酒史与酿酒技术

本文追溯壮族酿酒史也是经过人类酿酒史上呈递进式的三个阶段，即水酒酿制时期、发酵酒酿制时期和蒸馏酒（烧酒）酿制时期，详细介绍了壮族的酒的类别及其制作方法，指出在壮族社会生活中，具有诸多社会功能的酒对人们社会生活各个领域具有很强的渗透性     

云南文山壮族原生宗教探析

文山壮族原生宗教起源于原始社会,经历了"乜弘"、"博弘"、"博版"、"宙町"、"宙那"等不同阶段的发展,传承至今.壮族原生宗教有自己的传承者"博摩"和"乜摩",有自己的宗教仪式和典籍,在凝聚族人、规范伦理道德、促进人与社会和人与自然和谐中发挥着重要作用.     

从民族文化角度探寻马关县阿峨新寨壮族农民版画的发展

自上世纪70年代以来，云南省马关县仁和镇阿峨新寨的农民创作版画1200余幅，以一定的风格特色在全省乃至全国产生了一定影响。版画艺术在一个偏僻的边疆壮族村寨是如何发展起来的？这与地域民族文化有何联系？笔者从民族文化的角度探寻了阿峨新寨壮族农民版画的发展。     

罗彩娟著《千年追忆——云南壮族历史表述中的侬智高》出版

侬智高,北宋广源州人氏。庆历元年(1041年),侬智高在党犹州建"大历国",与交趾李朝相抗衡。同时,侬智高向宋朝请内附,以求获一职统摄诸部,抗击交趾掠夺,遭拒,遂在安德州建立"南天国",称仁惠皇帝,年号景瑞。其多     

壮族妇女的悲苦命运——壮族抒情悲歌的女性文化学解读

壮族抒情悲歌是壮族民间文学的一个重要组成部分，据调查发现，在广西桂中一带形成了一个“悲歌文化圈”。这种现象的产生并非偶然，对其研究具有多学科价值。文章试图从女性文化学的视角来对壮族抒情悲歌进行解读。     

壮族歌谣与越南越族歌谣韵律结构之比较

歌谣的韵律结构是最具民族特色的 ,它是鉴别歌谣的民族属性的最为可靠的尺度之一。壮族歌谣的韵律结构与越南越族歌谣的韵律结构有惊人的相似之处 ,不仅像汉族歌谣那样押脚韵 ,更为奇特的是押腰脚韵和押腰韵。壮族和越族同为古越人的后裔 ,其歌谣有共同的韵律结构 ,绝不是偶然的巧合 ,而是两个民族原始共同文化的遗存