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101.
壮族歌圩体现了特定历史条件下壮民族的社会理想、价值观念和审美趣味。在田野调查的基础上 ,对歌圩在当代的流变态势、流变规律、流变原因作整体把握 ,从文化自觉、审美多元化的角度探讨歌圩流变的深层意义。  相似文献   
102.
作者对壮族聚居的忻城县享受自治权待遇问题进行了实地考察,发现忻城县是一个贫困不堪的县,多年来该县基本上没有享受到自治权的待遇,文章就该县没有享受到自治权的待遇的原因进行了分析,并提出解决壮族聚居县享受自治权待遇的思路。  相似文献   
103.
一个地区包括饮食在内的生活方式的形成,是受到诸多因素制约和影响的,因此它还会和各种因素相互作用,在各类民俗事象中表现出自己的特色。本文从饮食结构与食品调制技法、饮食的习俗惯例、传统的食品加工器具及炊具餐器三个方面来考察壮族的饮食民俗,而壮族服饰民俗,它的产生和发展一般说来不能超出先要满足自己生理的、物质的需要,而后才有可能提出心理的、精神的需求这一通则。诚然,要确切地描述出各地壮族历史上曾经出现过的服饰,几乎是不可能的,但从考古发掘,汉文文献记载以及民族学调查材料中,依然可以窥见它历史演变的一斑。  相似文献   
104.
北宋壮族起义领袖侬智高的母亲阿侬在其夫侬全福遇害后,转嫁特磨道首领侬夏卿之事应属广义的“兄终弟继”;侬全福与侬夏卿为上下级关系,并非不认识;阿侬嫁给侬夏卿也不是因为阿侬母子在广源州站不住脚“来归附”,不能给他们的婚姻戴上“没有爱慕之情”或“恐怕出于政治目的”等帽子。  相似文献   
105.
壮族铜鼓文化研究   总被引:2,自引:1,他引:1  
壮族在长期的历史发展过程中,创造并积淀了独特的铜鼓文化。此文化始于2600多年前的句町时代,融入了壮族的三元宇宙观念和万物分公母的哲学思维,成为壮族祖宗基业的标志及后代命脉所出、精神所在的心灵圣殿,并作为该民族的制胜法宝及族群寻根的信物,一直传承至今。应该讲铜鼓是壮民族族群记忆的载体,故有“读懂铜鼓、就读懂了壮族”之说。  相似文献   
106.
根据2005年和2010年两年度广西国民体质监测数据,对5年来广西壮族成年人身体形态及素质进行比较分析得出:1)广西壮族成年人身体形态指标中部分指标2010年与2005年比较有明显差异,不同性别差异也不同,但腰、臀围都有上升,壮族成年人同样要警惕腹型肥胖的发生.2)5年来,广西壮族成年人身体素质指标显示,绝大部分素质下降,特别是女性和20~35岁年龄段的男性握力素质及男性纵跳水平等.另外,广西成年人反应能力有提高,但是壮族成年人则下降.  相似文献   
107.
联系壮族师巫语境探讨乡村仪式演剧,发现其融歌、舞、戏为一体的师公戏源于宗教祭祀,属于民间拜鬼神、谢天地,为族群酬神祈福禳灾,为生活求丰收保平安的乡村艺术,具备自身特有的组织习俗和演出习俗。  相似文献   
108.
为了解广西壮族大学生体质的发展动态及发展趋势,该文对广西1985年、1991年、1995年、2000年、2005年进行体质与健康监测的1979名19~22岁壮族大学生的9项身体形态、机能和身体素质指标的测试结果进行了动态研究.  相似文献   
109.
黄佩华的系列小说构成他所特有的桂西北叙事,成为壮民族生存状态与历史的形象记录,其小说体现出十分鲜明的地域小说特征,他的创作来自于深刻的民族身份意识与本土文化情结。  相似文献   
110.
文化是环境的产物,文化的发展是文化与环境互动的过程。广西马山壮族三声部民歌是现存的一种原生态民歌,作为马山社会传统的民族民间文化,它的传承与发展与当地的人文生态环境密切相关。  相似文献   
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