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31.
向往 《广西民族大学学报》2012,18(4):92-95
用“罗克奇价值观调查表”对812名壮族、汉族大学生进行调查,结果表明:各群体与总体、各群体之间对两种价值体系18个价值项目的排列相当一致.在终极性价值体系中,“拯救灵魂”、“成熟的爱”、“兴奋的生活”、“真知灼见”被列为4个最不重要的价值项目,“真正的友谊”、“自由”、“快乐”、“合家安宁”被列为4个最重要的价值项目.在工具性价值体系中,“服从”、“合乎逻辑”、“清洁”被列为3个最不重要的价值项目,并且表现出所有群体的极其一致性,“愉快”、“有能力”、“心胸开阔”、“诚实”被列为4个最重要的价值项目.个别价值项目也存在着某些群体差异. 相似文献
32.
从"泥泥狗"造型、色彩和纹饰特点等方面分析了被称为华夏文明的"活化石"、"真图腾"的"泥泥狗",认为其不仅具有独特的文化美,而且还是远古人类繁衍崇拜的物化和象征. 相似文献
33.
论壮族口述作品中的壮族形象书写 总被引:1,自引:0,他引:1
欧宗启 《广西民族大学学报》2007,(1)
壮族口述作品所塑造的壮族形象概括起来大致有6种,它们都属于正面的形象,是壮族人民根据自己的文化价值观念以一种个性化的方式塑造出来的。 相似文献
34.
中国古文化中有着深厚的大山崇拜心理.昆仑神山是大山崇拜心理的原初形态和终极代表.秦汉以来,五岳被异化成为现世中的昆仑神山,并继承了神山的职能角色.五岳封禅文化是大山崇拜心理的必然产物,也是其典型形态和成熟模式. 相似文献
35.
凌春辉 《广西右江民族师专学报》2011,(6):63-66
壮族绣球具有悠久的历史和深厚的民俗文化内涵,反映了壮民族的文化心理和审美趣味,随着社会的发展,绣球也从原来的主要是男女之间传情达意的爱情信物发展成为现在的具有吉祥物、送礼佳品、装饰品和体育器具等多样功能的文化产品。 相似文献
36.
段德明 《曲靖师范学院学报》2001,20(5):70-75
龙相迥异蛇相,龙声龙威龙性龙能龙利龙害均为蛇无,古今中外之人普遍崇拜神龙而鄙蛇恶蛇仇蛇,蛇为龙本论不能成立,崇拜自然而万物有灵,思维直观而表意形象的古人的神龙意象的形态声威性能利害尊严都酷似闪电,神龙的自然物本应是闪电。 相似文献
37.
38.
文章从蛙崇拜的起源、蛙婆节和蛙图腾三个方面来阐述蛙崇拜表现出的心理特点。蛙崇拜的气候起源反映了壮族先民食物需要和生殖需要的心理特点,蛙崇拜的血缘起源反映了当时壮族先民的安全需要,蛙图腾的花山壁画看出壮民族先民的原始宗教意识及民族凝聚力,而蛙纹铜鼓体现了壮族先民的情绪情感和民族团体遵从;从蛙婆节看出壮民族原始初民的心理状态和生存需要的心理特征。 相似文献
39.
世界各民族的最初生存环境和生产生活方式决定着各民族独特的文化心理。周族史诗是我国上古时期诗歌,相当完整地反映着古代中国作为大陆农耕民族的文化心理特色,它与大致现时形成的、以希腊为代表的海洋商业民族心理形成鲜明的对比。 相似文献
40.
壮族民间歌谣种类繁多,题材广泛,涉及社会:生活的一切领域,从不同角度和方面反映了壮族人民丰富的伦理思想和道德观念,蕴含着深厚的伦理:恙蕴,成为了承载壮族伦理思想的重要文学载体,无论是过去还是现在对壮族地区道德传播和文化发展都具有着重要的社会价值。 相似文献