文明的记忆：民间文学对文明的表述

作为口头传统的民间文学,长期被以书写为载体的中心叙事所忽略,进而影响到对其价值及意义的客观评价。文章基于阿兰·邓迪斯的“民”的界定,聚焦民间文学的文明形态、民间话语对文本的建构、传说、神话、史诗等民间文学对文明的表述。说明史诗、传说、神话等口头叙事承栽着人类集体记忆,具有巩固传统和延续文化的功能,其种种表述方式是对人类文明的确证。进而说明民间文学是书写形式文本等精英文化的源头,属于文化中的大传统,以此回应叶舒宪教授所提出的“重估大传统”之论。     

新疆回族学生身体素质现状与改善对策研究

按《中国学生体质健康调查研究》中规定的测试方法,对新疆回族比较集中的昌吉市和伊宁市的部分回民中小学校的9～17岁回族学生的5项身体素质进行了测试和调查,作了统计学处理,并进行了对比分析,得出了新疆9～17岁回族中小学生身体素质特点和发展规律,同时提出了改进回民中小学体育教学的具体建议.     

银川市回族文化旅游开发研究

在分析银川市区位条件、回族文化旅游资源状况、回族文化旅游开发的城市环境和经济效益等可行性条件的基础上，提出了相应的开发措施，即制定旅游规划，突出特色，选择适宜的开发方式，分阶段有重点地开发，与周边其他景区加强合作及加大旅游营销宣传力度等．     

简析谚语中的民族个性与共性

谚语作为一种民间文学形式，具有通俗易懂、言简意赅的特性。谚语富有鲜明的民族文化色彩，它对研究国情学起着不容轻视的作用。     

壮族花婆生育神话与刘三姐崇拜同构——论民间文学创造自生性

歌仙刘三姐在壮族流传之地,被赋予了主宰生育职责的神祇角色,因崇拜创造了刘三姐送子的信仰文本,与花婆生育神话相关的信仰系统自动衔接,以繁衍族群生命为主旨,二者因而生发了身份、功能等维度上的同构,壮族族群建构了完整的刘三姐崇拜文化,不仅保佑造歌传情、以歌择偶,还对男女恋爱、婚配生子担负全部责任,彰显了民间文学创造的自生性.     

从社区居民对旅游影响的感知谈回族民俗文化的旅游开发——以宁夏永宁县纳家户村为例

有宗教信仰的少数民族地区,民俗文化旅游开发的问题较敏感.从分析旅游开发初期社区居民对旅游影响的态度进行研究,指出了在开发回族民俗文化旅游的过程中,应处理好社区居民受益与旅游发展、旅游者与回族民俗文化开发以及旅游经济与其他经济的发展关系,提出了今后宁夏回族民俗文化旅游开发的路径,即家族内部联合开发旅游和旅游开发与地方民族产业发展结合.     

乔治·桑后期创作中的"田园"与"家庭"——又及与陀思妥耶夫斯基创作之一瞥

乔治·桑后期转入了田园小说的创作,把民间文学时间的完备性移植于其中,以纵线延长表现出"时间回环节奏";又以"田园"生活为基本事实,以家庭生活为基本内核,揭示出人性的永恒价值和深刻的人道精神,最终形成了她"田园、艺术、精神"的三重统一体;同时,又以截然不同的风格和时空结构,与陀思妥耶夫斯基的家庭小说相得益彰,既形成对比而又强化了彼此的内在联系,从而使两者在艺术和精神上达到了某种补充、修正,甚至互补.     

从乌鲁木齐市回族的民俗文化看回族与汉族、维吾尔族的民族关系

从乌市回族民俗文化的衣食住三个方面来看,乌市回族民俗文化的现状及民俗文化与民族关系之间相互影响,回族民俗文化的变迁同回与维、汉和谐民族关系之间互为正向关系。     

青海那些说藏语的回族乡亲

卡力岗是一座大山的名字,它隆起于青海省化隆回族自治县的南面,雄踞于青藏高原和黄土高原的交接处,是青海省典型的干旱山区。走在卡力岗山上,路像捉迷藏似的,领着人和车,一会儿来到山的阳面,一会儿又躲在山的阴面,缠缠绕绕,时隐时显,颠来荡去,折腾得行人没有半点脾气。走在这样的路上,人就会感觉到自己的渺小,就会认识到自身的局限。就是这么个贫穷的、地理上几乎是与世隔绝了的大山,却记录下了青海省3万多比较特殊的回族人的历史,它化石样的存在,让外界对它始终充满了遐想和向往。