牵动一个民族命运的名字：昂山素季

一场为了人民自由的战斗和自我牺牲的价值,这就是“夫人”所代表的精神。     

论希腊神话命运观与基督教上帝观的内在联系

希腊神话作为西方文明的源头包涵了较强的理性精神和非理性精神。希腊神话中的非理性精神从对命运的体认、对命运的态度、对命运的超越诸方面中包含了对基督教教义本质的认同,尤其是对命运的体认与上帝观,反抗命运中必然产生的无罪之罪与基督教中的原罪意识,超越命运与一神教的救赎之间几乎是一种同质同构的关系。希腊文明因此能够迅速接受融合基督教文化并与之长期共处共同建构了丰富多彩的西方文化。文章通过分析希腊神话中英雄人物对冥冥之中命运的体认、反抗和超越与基督教思想之上帝、原罪、救赎之间的对应关系,探索希腊神话中的命运观与基督教上帝观之间的内在联系。     

人物悲剧精神探析——以《白鹿原》为例

中国文化是一种近乎"乐感"的文化,中国文学作品中大都缺失一种西方超越式的悲剧精神。小说《白鹿原》人物塑造之悲剧精神有得有失,因为文学命运感的创作意识忽略,呈现出小说人物朱先生、小翠、冷大姐和田小娥以及白嘉轩等悲剧艺术情味普遍寡淡的文本遗憾。     

两个世界 一种命运——福克纳和巴金家庭小说中的人物形象对比

福克纳和巴金家庭小说中的一系列性格分裂的主要人物形象有惊人的相似之处:父亲斯特潘和高老太爷既专横冷酷又尚能知错,是大家族的统治者和受害者;母亲艾迪和沈氏既自私阴毒又母性未泯,是大家族的助虐者和牺牲品;儿子昆丁和高觉新既死守传统又胆怯懦弱,是大家族的继承者和失败者。通过上述分裂性格形象的塑造,福克纳和巴金的家庭小说反映了扭曲的家庭关系和各阶层人物的升降起落与精神面貌,以及旧社会解体和旧时代结束的历史趋势。     

《诗经·国风》女性形象面面观

《诗经·国民》中有一半的诗歌是反映女性生活的，本文即以此类诗歌为依据，分析《诗经》时代女性的客、德、婚姻及悲剧命运，从而窥视那个时代女性的生命轨迹。     

步入一位"新人"的心灵幽宫--读丁玲的《夜》

《夜》以细腻的笔触揭示了抗战时期根据地一位农民基层干部的心灵世界,深入到了人物内心最隐秘的层面,展现了当时农村生活本身所具有的复杂性与丰富性,体现出作者对人性的深刻洞察和对农民个人命运的深切关注。     

论贾府被籍没的时间与迎春的"一载赴黄粱"

贾府被籍没的时间，在八十回后第三年三月十五日。贾府被籍没是巧姐“流落在烟花巷”的前提。如果将“流落在烟花巷”的荣府小姐认定为春，又将贾府被籍没作为“流落在烟花巷”的前提，两者有矛盾，不符合迎春的判词“一载赴黄粱”。迎春在八十回后第一年夏季被孙绍祖直接折磨而死。     

走!走到楼上去——试论张爱玲笔下的女性人物

文章以对张爱玲自身的女性意识与女性观的分析为基础 ,对其小说通过婚恋所揭示的女性的生存状态和悲剧性命运进行考察 ,认为在男权社会的文化与制度之下 ,女性丧失了主体性与自立能力 ,迫于生存的压力 ,纷纷谋求婚姻 ,依附于男性 ,不约而同地走上楼去沦为“第二性”的女人 ,在被害与自害甚至于害人的过程中呈现出女性生命巨大的黑暗性     

步人一位“新人”的心灵幽宫——读丁玲的《夜》

《夜》以细腻的笔触揭示了抗战时期根据地一位农民基层干部的心灵世界，深入到了人物内心最隐秘的层面。展现了当时农村生活本身所具有的复杂性与丰富性，体现出作者对人性的深刻洞察和对农民个人命运的深切关注。