悲天悯人的人文主义关怀──评故事片《活着》

本文对余华编剧、张艺谋导演的故事片《活着》的思想性和艺术性进行了认真的思考和分析。首先从徐福贵、家珍等人的性格命运入手，分析其特征剖析其形成的深刻根源，从而揭示了作品表现的人文主义精神这一博大的主题；其次说明了作品的结构方式和表现手法等形式方面的特点，并且发掘了这些特点在作品中的重要意义。     

论中国古代文学中的"悲秋"意识

“悲秋”是中国古代文学中一个源远流长的主题。“睹落叶而悲伤,感秋风而凄怆”,这一“悲秋”文学主题从《诗经》、《楚辞》到“建安文学”,从唐诗宋词到元曲清诗,历经上千年的发展、嬗变和积淀,从无意识到有意识,最终形成特具中国传统文化内涵的“悲秋”文学意识。“悲秋”文学意识的形成与中国传统文化有着深刻的精神联系,同时也可窥见中国传统士人悲剧性命运之一斑。     

从命运悲剧到性格悲剧--祥林嫂与英芝悲剧成因比较

鲁迅的小说《祝福》与方方的小说《奔跑的火光》同属于农村题材,都关注中国农村女性的生存境遇,塑造了不同时期下两个农村女性悲剧典型形象。如果说,祥林嫂的悲剧是那个时代女性群体命运悲剧的话,那么英芝的悲剧则是女性个体在当下自我迷失的性格悲剧。     

故事里的命运哲学

什么都不种的农夫；雅典人祷告；三个最优秀的老师；老鼠胆；运气；心中的顽石；……[编者按]     

亚太“命运共同体”蓄势待发

<正>当前,"命运共同体"已成为中国外交炙手可热的新词之一,也让一度沉寂的地区共同体讨论重新火了起来。从更大的时空背景看,"共同体"构建在亚太地区并非新生事物。地区共同体的构建历程告诉我们,亚太"命运共同体"建设任重道远。"共同体"构想:你方唱罢我登场"共同体"(Community)一词曾长期与欧洲一体化的实践联系在一起。自20世纪80年代以来,共同体概念在亚太地区逐渐流行,"太平洋经     

论《歧路灯》中王中的形象

《歧路灯》作者李绿园在作品中塑造了一位忠肝义胆、一心为主的忠仆形象——王中。他为人忠厚老实，行事沉着干练，对主家不离不弃。他亲历了谭府由盛到衰，再由衰转盛的全过程，不仅是谭府败落时的匡扶者，更是谭府复兴的有力推动者。究其形象塑造之原因，乃李绿园作为封建正统文人，思想上深受程朱理学影响，形成了“文以载道”的创作观，而生活于康雍乾三朝的他，在盛世繁华背后敏锐地觉察到了衰败的开始。所以在作品中努力以“忠孝”两全的王中为代言，维护和巩固封建道德秩序和封建等级制度，挽救世风的浇薄和子弟的颓废。     

文化观念差异与女性命运——论繁漪、林道静

林道静和繁漪是中西文化融合与冲突的产儿,不同的文化传承导致她们具有不同的文化观念,也造就了她们悲喜剧的命运。比较她们的命运际遇,进而阐释文化运动对人产生的积极推动作用,是不同文化之间具有先进性、同向性和互补性的结果。     

自噬行为可使凋亡癌细胞复活

<正>自我消化阻碍自我毁灭:由于细胞凋亡而处于内部分解的癌细胞,可以复活并把自己重新拼凑在一起3月27日出版的《细胞报告》(Cell Reports)杂志和在美国癌症研究协会(AACR)年会上发表的一项研究结果显示,癌细胞可以从自噬的破坏中恢复。研究结果就癌细胞可能对化疗的抵抗力提供了洞见。     

《红楼梦》中迎春探春之比较

曹雪芹耗尽心血写下的《红楼梦》,既是女性的赞歌,又是女性的悲歌。贾府中同为庶出地位的迎春、探春,两者在外表、才干、性格及她们对自身地位的态度上都有不同,故其悲剧命运的成因亦有差异。     

新公共外交视域下"人类命运共同体"理念的国际传播

自"人类命运共同体"理念提出后,不少学者探讨了人类命运共同体理念国际传播的重大意义、现实状况、困境与挑战,并重点探讨了对外传播人类命运共同体理念的具体路径,但未见从"新公共外交"视角分析人类命运共同体理念国际传播的研究成果.从"新公共外交"视角观之,人类命运共同体理念的国际传播存在传播主体"官方化"、传播媒介"传统化"...