地学论文中科技术语的准确使用——以黏土、潟湖、疍民为例

以地学学术著作、成果中频繁出错的科技术语黏土、潟湖、疍民为研究对象,从追溯黏(粘)、潟(泻)、疍(蛋)的混用原因、考读权威工具书的视角对三词的真伪进行辨析,结合语素构词理据,认为“黏土”应读作“niántǔ”,不应该写作“粘土”或有其他的读音;“潟湖”应读作 “xìhú”,“泻湖(xièhú)”是旧读,应予以淘汰;“疍民”独立承担着“以船为家、从事渔业或航运的水上居民”的词语表述功能,“疍民”不能写作“蛋民”。     

两种政治哲学--从18世纪末法美两国制宪审视两种政治理念

在自由、平等、博爱等理念的指引下，18世纪美法两国先后爆发了革命，并通过制定宪法开始了探索政治现代化的进程。然而，同样的革命却产生了不同的结果。两国对于宪法的权威性与代议制的确立等问题的认识不同，所体现出来的自由、平等、民主等理念也不同，通过比较两国的政治思想．可以看出其政治成败的原因。     

谱写新世纪民族学院的新篇章——庆祝广西民族学院成立50周年

我深切怀念广西民族学院。在新的世纪 ,希望广西民院深入学习和研究“三个代表”的重要思想 ,进一步深化教育改革 ,进一步把广西民院建设成为增强民族团结的坚强阵地 ,谱写民族学院的新篇章。     

《论语》中“人”的内涵与标准

从《论语》中与“人”相连的词“爱”、“事”、“诲”等以及与“民”相连的词“教”、“由”、“使”等这一角度出发，得出“人”与“民”为不同阶级代名词的词语，进而论证“人”的内涵及对“人”所实施的教育的阶级性，“有教无类”也并非一视同仁。     

客家历史源流研究述评与展望

客家历史源流是客家文化研究的核心问题,包括客家称谓、客家历史渊源、客家民系形成、客家人的界定、客家文化认同等相关问题。客家研究历经百余年,取得了丰硕成果,"客家中原迁徙说"成为学界政界的主流认识,但目前还有不少问题难于达成共识,客家"中原说""土著说"时有分歧,客家民系的认同标准多样难于达成一致,客家民系的形成时间也跨度很大。新时代的客家研究应在梳理客家研究史及成果基础上,针对核心问题,展开多学科整合研究,开拓视野,将海内外客家进行比较研究,客家研究与地方社会文化建设相结合,回应现实关切。     

论秦不轨之民迁徙对南阳经济发展的贡献

南阳历史上涌现出众多文化名人,文化的繁荣扎根于政治环境及肥沃的经济土壤。南阳经济起飞于秦朝,为巩固政权,秦始皇将被灭六国中的不轨之民迁徙到南阳,不轨之民中包括贵族、大量官员、富商大贾、作坊主、手工业者。大迁徙为南阳带来了人才、资金、经商理念、先进技术,改变了南阳的经济面貌,东汉时,南阳已是全国政治、经济、文化中心。     

简述《周易》德论凝练的民族之德

《周易》之德的词句,在64卦卦辞中没有直接出现,仅见于4卦爻辞中5处,所涉及"德业"、"品德"、"恩德",都关乎周人的道德修养和内在德性,已经展示出周人"德"的观念的生成。《周易》之德词句在《系辞》、《卦·象曰》、"乾坤"《文言》和《爻·象曰》中增多的现象,体现了孔子"十翼"对《周易》研究的理论性发明。阅读《周易》之德论,笔者大致分为自强之德、宽厚之德、内省之德、谦下之德、节用之德、重民之德、执政之德等六大德目。     

一切为了崇高的理想——记四川省科协名誉主席、成都理工大学名誉校长刘宝珺院士

刘宝珺院士一直很忙,虽然身为四川省前任科协主席的他不再担任管理实职,但却依然在为自己所钟爱的事业马不停蹄地奔忙着:由他作为首席自然科学专家的《南水北调西线工程备忘录》刚刚出版,就得到了温家宝总理的肯定和批示;接着,     

儒家法律思想中的合理内核

儒家法律思想中的合理内核是：宽民惠民的重民思想, 重视教化的教育预防思想, 礼法互补、法制建设与道德建设相结合的思想以及“身正令行”、强调加强为政者自身建设的思想,这些合理因素对于建设具有中国特色的法制具有借鉴意义     

论《原君》中小儒对“无所逃于天地之间”的曲解——兼从《庄子·让王》看黄宗羲对“君臣之义”的突破

黄宗羲在《明夷待访录·原君》中抨击了维护君主专制的人（小儒）,认为他们所谓的“无所逃于天地之间”是为君权辩护的无耻说辞。“无所逃于天地之间”本出自《庄子·人间世》,《庄子·让王》对此问题进行了呼应,通过文本可以发现《原君》中的小儒对其内涵进行了曲解：其一是对君主本位的曲解,其二是对君臣关系的曲解,其三是对反抗暴政的曲解。“无所逃于天地之间”与《原君》篇抨击君主专制的思想并不矛盾,黄宗羲并没有否认君臣存在于历史中的事实,其辨明君主职位的指向也正是处于“无所逃于天地之间”前提之下的社会职能问题。同时,黄宗羲也道破了“君臣之义”的历史性,破解了“无所逃于天地之间”易被曲解的逻辑难题,是对原句思想的补充和发展。