格萨尔史诗的新实践与中华民族共同体意识

格萨尔史诗新实践,指向“活形态”传承的“生生不息”以及“动态性”发展的多样性。“新实践”在于特定历史情境下生成的新文化档案,以及格萨尔史诗陈述方式和实践层次的多样性,强调实验性、探索性和创新性。作为非物质文化遗产和“口头传统”,从艺人说唱到书面文本,从集体记忆到个体创作,从传承形式的创新性转化到多样性实践,格萨尔史诗传承新实践,充分显示了中华民族文化基因的内在属性,对铸牢中华民族共同体意识,以及文化创新、文化交流、文化融合有重要的促进作用。     

重拾乌托邦的情怀——读张慧敏的《想象与叙事》

张慧敏的《想象与叙事》,从童话、史诗、寓言入手,力图阐明想象在叙事中的枢纽功效。作者重温了诗比历史更哲学这一古老命题,探讨了中国人缺少终极关怀的根本原因,揭示了小说创作的寓言化转向,其着眼点始终落实于超越当下的理想主义精神。     

“六博争天数未终”:甲午、戊戌中拍案而起的文廷式——文廷式手录《知过轩诗钞》影稿本探析之一

简介《知过轩诗钞》概况,辨析它为诗人手录本。集中剖析诗人有意分散誉录的甲午战争、戊戌政变全部作品,阐明其价值和诗中所表现的作者自我形象。     

一部口头巨著的书面化--考史诗《格萨尔》的书面化

本对《格萨尔》这部名扬世界的口头巨所经过的从口头到手抄本，从手抄到木刻本．从木刻到铅印本这一特殊的书面化过程进行了粗略的分析考证。认为这部口头巨之真正意义上的书面化(具有政府性质的搜集、挖掘、出版)，并不是始于或实现于以往之哪朝哪代，而是中国现代史上才开始和得以实现的一个化壮举。     

略论少数民族史诗的审美意识

我国少数民族史诗内容丰富,结构宏伟,形式多样。虽说各民族的生活形态、心理素质不同,但在人类历史发展中,各民族文化互相影响,互相渗透,互相融合,因此史诗呈现出既有共性又有个性的民族审美意识。本文试从图腾美、力量美、审美个性等方面粗略地探讨一下我国少数民族史诗的审美意识     

试析《格萨尔王传》中的部落联盟现象

部落是藏族社会的根基，史诗中岭部落从单一的血亲联盟逐渐发展成以联姻、战争为前提的部落联盟，统一了青藏高原。它艺术地再现了古代藏族社会从氏族、部族、部落到部落联盟的过程。     

《创业史》:复杂、深厚的文本

《创业史》是代表“十七年”文学实绩的一部作品,是“十七年”社会生活的一种标本和“十七年”文学创作的一种范式。同时,《创业史》作为复合状态的文学文本,蕴含着超越体材内容、超越特定时代的文学精神,其内涵的广博深厚和写作上的成熟表现显示了柳青的大家气魂     

论《穆斯林的葬礼》的艺术价值

女作家霍达的《穆斯林的葬礼》是一部反映穆斯林家族三代人命运和爱情的悲剧小说.作者在浓郁的穆斯林文化氛围中,以独特的叙事结构,通过人物命运的演变和情感纠葛来折射社会的变迁,努力开掘回族独特的文化心理,展现了回族在20世纪的历史演变过程.该作品不仅弥补了回族文学创作的空白,更以它独特的艺术价值傲然挺立于中国当代的文坛.     

试论《赵氏孤儿》的“史诗”结构——从《李渔论戏剧结构》出发

本文认为,《赵氏孤儿》符合亚里士多德所谓的史诗结构。文章第一部分解释了亚氏所谓戏剧结构和史诗结构;第二部分从三一律、多重悲剧题材的叠加、演员叙述语言三方面进行了论证。由此出发,第三部分说明了中国古代的悲剧之悲,更多的在于过程之悲,而不在结果之悲。     

文化播报

抗战史诗国画长卷《浩气长流》在京发布画集2013年7月7日,在卢沟桥事变76周年纪念日当天,由重庆50余位画家共同创作的抗战巨卷史诗国画《浩气长流》画册在京发布。林彪之女林豆豆、陈毅之子陈小鲁、佟麟阁之子佟兵、赵登禹之孙赵瑞明、张自忠之孙张皓霆等参加了发布会。