古代锡汞齐及其应用

锡是中国先民认识最早的几种金属之一,汞在春秋时期也开始使用,但锡汞齐最早大概于战国时期出现.炼丹术兴起以后,锡汞齐得到炼丹家较多研究与应用,被用于制造药银、炼制轻粉与粉霜、磨镜等用途.除此之外,锡汞齐还被用于医学补牙、手工业焊补铜器等.     

中国古代建筑形态设计的理情寓合

以中国古代建筑的形态设计为基础,探讨其蕴含的伦理规范、理性精神和哲学思想,阐明中国古代建筑所具有的融理情于一体的形态设计特征.     

基于SOM神经网络的古代青瓷聚类分析

用EDXRF探针测定了48个来自3个不同产地的4个古代青瓷窑址的瓷片的化学组成．接着用SOM神经网络对胎的主、次量元素化学组成数据进行了聚类分析,结果表明SOM能正确地区分出瓷片的3个产地：龙泉、慈溪和杭州．由于两官窑的瓷片在主、次量元素化学组成上比较接近,使得它们的分类正确率仅为76．92％．于是,作者对两官窑瓷片胎的微量元素化学组成数据用同样的方法又进行了一次聚类分析,结果发现分类正确率提高到了84．61％,说明两官窑的瓷片在微量元素上的差别比在主、次量元素上的差别要大,这与实际情况是一致的．研究表明SOM神经网络方法可以应用于古陶瓷的聚类分析研究中．     

天王星发现前的一次肉眼观测记录

178 1年威廉·赫歇尔 (ＷｉｌｌｉａｍＨｅｒｓｃｈｅｌ)发现天王星以后不久 ,德国天文学家波德 (ＪｏｈａｎＥ .Ｂｏｄｅ)提出了一个问题 :天王星亮于 6等星 ,应当为肉眼可见 ,为什么以前竟一直没有发现这颗行星 .于是 ,人们对以前的一些著名的天文学家的精细观测星表 ,特别是第谷以来的星表进行了研究 .结果 ,在Ｆｌａｍｓｔｅｅｄ ,Ｂｒａｄｌｅｙ ,Ｌｅｍｏｎｎｉｅｒ,Ｍａｙｅｒ的星表中找到了天王星发现前被当成恒星的 2 2个观测记录 ,与推算出来的天王星位置十分符合[1 ,2 ] .这些记录出现在 16 90～ 1771年之间 ,都是望远镜发明以后…     

中国古代循环演化思想探讨

循环演化观念是中国古代自然观的重要组成部分,对传统科学文化产生过广泛影响。本文系统考查了古代有关理论所反映的循环演化思想,初步分析了其基本内涵及科学价值,并指出了其局限性。     

敦煌研究院 坚持依靠科技进步 推动敦煌石窟保护

敦煌研究院是国家设立负责世界文化遗产敦煌莫高窟保护、管理和科研的正厅级事业单位。是古代壁画保护国家文物局重点科研基地与甘肃省古代壁画和土遗址保护工程技术研究中心的依托单位从上世纪80年代开始,莫高窟文物保护工作进入了科学保护的新阶段。依靠科技进步和科学管理,切实提高了敦煌石窟的科技保护水平,开创了敦煌石窟永久保存、永续利用之路。先后承担了863国家项目     

气候学时候模式与古代农业

自然地理气候对人类实践及其文化趋向产生了重要影响。传统中国以自然农业经济为主导,农耕实践以及经验农学与气候学认知模式息息相关。中国古代对于气候学的认知和把握主要趋于"物候"、"时候"及其合并延展的时候模式,由此引导了以"农时"为核心的农业生产实践,形成了精耕细作农业传统,支撑了传统中国社会的绵延发展。     

火红灯笼映千秋

灯笼,又叫灯彩,起源于1800年前的西汉时期。中国的灯彩综合了绘画艺术、剪纸、纸扎、刺缝等工艺,利用各个地区出产的竹、木、藤、麦秆、兽角、金属、绫绢等材料制作而成。在中国古代制作的灯彩中,以宫灯和纱灯最为著名。灯笼不仅是用以照明,它往往也是一种象征,比如新娘灯(即宫灯)就代表婚礼喜庆,竹篾灯则告示这是丧葬场合,而因灯与丁语音相同,意味着人丁兴旺,所以过去每家都有字姓灯,悬挂在屋檐下和客厅中。     

吸血鬼乌贼惊魂记

近日,一个澳大利亚考古队在东太平洋塞班岛附近的海域考察一条古代沉船时,遭遇了一群凶猛的吸血鬼乌贼。面对这些嗜血凶残的家伙,考古队中的一对恋人勇敢地展开了反击……深海遇险命悬一线理查德斯是澳大利亚颇有声望的考古学家,女友贝斯特尼是他的得力助手。2011年3月底,理查德斯偕同贝斯特尼和另外8名科     

再论中国古代数学与儒学的关系——以六至七世纪学者对于礼数的不同注疏为例

本文通过分析贾公彦、孔颖达、甄鸾、李淳风等对于《仪礼·丧服》"去五分一以为带"的注疏、注释,揭示出诸家对于礼数的数理解释不尽相同。具体来说:一、贾、孔等遵循注疏儒家经典的做法,把数学知识作为儒经的一部分,他们对于礼数的理解是依据汉字结构,其算法实施不需要筹算;二、甄、李等则重新组织儒家经典以适应当时数学著作的体例,他们从数学的角度去理解礼数,其算法有一个筹算过程。从历史语境来看,这发生在甄鸾扩展数学应用范围,以及唐代政府注疏儒经和注释算经活动的背景下。本文认为我们需要拓展中国古代数学的内涵。在此基础上,数学与儒学的关系并非一成不变:据《周礼》所载,周代九数是周礼的一部分;之后,九数发展为以《九章筭术》为代表的相对独立于儒学的数学体系;另一方面,至唐代,学者们通过注疏儒经也发展出相对独立的数学体系。因此,诸家对于礼数的不同注解反映出:儒经数学是儒学天然的一部分,算经数学则是相对独立于儒学的知识体系,尽管甄鸾、李淳风等通过《五经筭术》试图重建数学与儒学的紧密联系。