“露马脚”

科举制度是逐级选拔，凡是考进士的人，都由地方选送本地区成绩最好的人入京赴试。唐朝年间，荆南地区派人参加京城会试（中央一级的科举考试），四五十年竞没有一个考中举人。于是，人们称荆南地区为“天荒”，把那里遣送的考生称做“天荒解”。     

对中小型图书馆古籍维护问题的思考

<正>我国是一个拥有五千年历史的泱泱大国,在这千年的历史长河之中沉淀了许多名家作品,这使我们现在图书馆的古籍维护具有相当大的困难。古籍老化严重、破损严重、数量的不固定性以及保护修复意识不强等,造成了我国古籍现存状况令人堪忧。调查表明,我国中小型图书馆中古籍维护远远达不到国家所规定的标准。据     

西藏古代石碑和石刻文化——访著名藏族学者巴採·巴桑旺堆先生

著名学者巴採·巴桑旺堆先生是西藏自治区社会科学院研究员,现任中国民族历史研究会副会长、国际藏学研究会理事.多年来从事藏族古代史、吐蕃墓葬、古代石碑、古藏文写本等方面的研究,在国内外有较大影响.通过对巴採·巴桑旺堆先生的采访,我们对古代藏文石碑或石刻文字的相关问题有了进一步了解.     

饭岛忠夫“疑古”论研究

通过对饭岛忠夫(1874-1954)其人其学的梳理和分析,探讨了他以《支那古代史论》为代表作的"疑古"论中的部分合理性及大量错谬之处。在《支那古代史论》中,饭岛从多个视角对中国古代天文学性质进行了重新分析,突出了其本有的星占与政治属性。同时,饭岛对《春秋》、《左传》等儒家经典中天文记录所存在的矛盾与问题进行了发掘和整理,通过对原有思路的逆向运用揭示出记载本身的不自洽,在客观上发展了天文历史年代学。但是,饭岛的治学具有两面性,存在强烈的政治动机。其"疑古"论在前提假设、古籍释读、推理方法三方面存在学理缺陷,因此其"中国古代天文学西来说"是立不住脚的。纵观饭岛的学术生涯,其"疑古"论实质在于改造儒教和追求真理,目标是"加强儒教在日本精神文化中的基础地位"。而今回顾以饭岛忠夫为代表的科技史"疑古"思潮,其主要意义在于改造了日本的尚古思维定式以及学术范式的现代化。     

杨辉研究纵横图

<正>杨辉是我国古代数学家和数学教育家,他对纵横图的研究源于一件小事。当时,杨辉还是地方官,一次外出巡游时遇到一群孩童挡道。杨辉问原因,得知他们正在地上做一道由一位老先生出的趣题:把1到9的九个数分行排列,不论竖着加、横着加,还是斜着加,结果都要等于15。杨辉想起他在《大戴礼记》一书中也曾见过这种算题,便和孩童们一起算了起来,直到中午,终于解出算题。     

论中国古代书院产生的原因

书院是中国古代特有的教育组织形式.它以私人创办和组织为主,经历了千年之久的办学历史,并形成了一套独具特色的办学、授课、管理等教育模式,其丰富的教学经验和灵活多变的办学方式,为历代教育家所取鉴.作为中国封建社会的一种特殊的教育机构,书院成为华夏文明中最为光辉灿烂的组成部分,特别是在哲学和教育学的发展方面为中国历史写下了浓重的一笔.     

龙生九子（二）——鸱吻

逢是有古代建筑的地方，人们就可以看到建筑物的正脊两端都有件间上翘起的东西。从故宫的大小殿堂、门楼到寺庙府坛，到处可以见到。但由于它所在的位置最高，看不太清楚，因此使得很多人对它不太了解，只在视觉上感到有这么个物件使建筑物挺好看的。这个东西的名字很多，现在一般都叫它“正吻”或“大吻”，也有叫“龙吻”、“乖龙”、     

歌“台”舞“榭”

“台”是中国古代建筑中一个非常重要的类型,因为台上一般会建有四壁敞开的景观性建筑——“榭”,所以人们通常也将台、榭并称为台榭。 虽然在漫漫的历史长河中,无数煊赫一时的台榭随它们的主人一起“风流总被雨打风吹去”了,但在留传至今的诗文中,关于台榭的     

五四小说纯雅身份的形成

在中国古代，诗歌是纯雅文学，与经国伟业相联系，相比之下，小说则地位低下，属街谈巷议、稗官野史之类，难人大雅之堂。然而，五四新文化运动后情况发生了变化，古代读书人所瞧不起的小说不仅逐渐位居文坛中心，而且由发生学意义上的“俗文学”升格为“纯文学”，担当起启蒙之使命，获得了现代“纯雅”文学的身份。     

浅谈中国古代历法之二十四节气

通过对中国古代历法的概述引出二十四节气，中国古代历法与二十四节气的关系，本文还探讨了二十四节气、闰月二者之间的内在联系。由于二十四节气的应用甚广，本文不能一一列举，故本文只探讨部分内容。