论《唐律疏议》中的累犯制度

《唐律疏议》是中国历史上最具代表性的封建法典，其结构严谨、内容完备，影响及于古今中外。唐律中对累犯制度的规定，深刻、系统和广泛地反映了中国封建刑法的立法精神和立法技术，尽管其带有历史和阶级的局限性，但对于严密法网，维护社会稳定还是有其积极的作用。     

论主观恶性的历史根基

主观恶性理论在刑法学中占据着重要的地位,从历史的源头探究其发展、变化的脉络,显得十分必要.通说认为,古代刑法采取的是结果责任,即不论行为人在主观方面是否有过错,只要发生了实害结果,均需承担刑事责任.中外刑法发展历史表明,有危害结果不论罪和没有危害结果亦论罪的情况大量存在,这说明古代刑法结果责任论是错误的.分析发现,刑法从其产生之日,定罪量刑就是围绕一定量的主观恶性上下波动的.不同时期刑法实践的差异仅仅在于是重视"纯粹"的主观恶性,还是重视以行为体现出来的主观恶性.     

同案犯立功问题探析

同案犯的立功较之于其他犯罪人的立功更加复杂.同案犯立功行为的社会有益性是认定同案犯立功的实质标准,行为具有刑法意义是认定同案犯立功的法律标准,行为实施于犯罪后是认定同案犯立功的时间标准.对于同案犯的立功,除了应当把握一般标准,还要根据具体个案的情况具体分析.     

论刑法上因果关系的客观属性

在刑法上因果关系的客观性问题上长期以来存在着不同观点的争鸣,但是,应该肯定的是哲学因果关系的研究乃刑法因果关系的研究的理论依据.     

论刑法与人性、逻辑、经验、语言的关系

刑法是什么以及如何认识刑法,是两个恼人不休的问题。犯罪是什么以及对犯罪该如何处罚与人性有密切关系。刑法立法与适用离不开逻辑,因为刑法立法与适用需要借助演绎推理才能完成。刑法立法与适用也离不开经验,因为刑法立法与适用需要人们对宪法规范概念和刑法规范概念进行界定。对这些概念的界定需要人们借助经验才能完成。刑法离不开语言,因为与刑法有密切关系的人性、逻辑和经验的表达工具是语言。因此,了解人性、逻辑、经验、语言是什么以及与刑法的关系,就可以回答刑法是什么以及如何认识刑法的问题。刑法是一门人性、逻辑、经验、语言与之发生交互作用的社会科学。     

刑法修改对民意的回应及其限度

刑法修改回应民意是民主立法、科学立法的要求,也是确保刑法有效实施的前提。但是过度回应民意不仅会导致情绪性立法、应急性立法的出现,还会导致刑法范围的过度化,违背刑法的谦抑性,破坏刑法的稳定性和体系性。因此,刑法修改在回应民意时应当保持合理限度,把握好二者的关系,实现立法与民意的良好互动。     

试论我国刑法司法解释中存在的问题

刑法司法解释作为司法解释的重要组成部分,它克服了刑法典相对的滞后性、刑法条款的模糊性,适应不断变化和发展的社会,因而对于保障刑法典及其刑事法规的正确贯彻实施起着不可替代的作用,而现实中却存在着一些问题亟待完善.     

论道德在刑法中的体现及其冲突与调和

刑法是古今中外各个国家的法律体系中不可或缺的最重要的组成部分之一，它的内容主要规定了什么是犯罪、如何处罚以及处罚的方式有哪些，而道德则是一个渊源更加古老的规则．他们之间有着千丝万缕的联系。本文简要论述了道德在刑法中的体现及其冲突与调和。     

法律儒家化的渗透与革新——浅析古今刑法价值观念的悖与同

透析中国传统法律文化,不难发现,法律的儒家化是其总体趋势和根本特征,因而中国古代法律的形成过程就是其儒家化的过程。那么封建时期的刑法制度、原则演变为现代刑法制度、原则的过程,实际上就是中国法律儒家化的渗透与革新的过程。笔者以法律的儒家化为立足点,通过比较封建时期刑法制度、原则与现代刑法制度、原则,来分析古今刑法价值观念的悖与同,以促进中国法制的现代化。