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年是一个农耕文明的时节单位,过年对于农耕之民来说是值得喜庆之日。每个民族都有自己对年的解读,从年的文化现象,可以看到民族的文化心理。本文主要展现云南省楚雄州禄丰县中村乡万板村彝族的年俗。 相似文献
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胡丹 《厦门理工学院学报》2012,20(3):6-10
以特纳的仪式理论为视角,通过文献分析与田野调查,探讨闽台舁神出游这种民间信仰节俗的"结构与反结构"属性。研究发现无论是以沿门逐疫祈福为目的的迎神赛会,还是以进香谒祖为目的的游神香会,都体现了一定范畴的社会结构的强调与再生产,由此认为闽台舁神出游节俗系社会结构中的仪式行为。与此同时,仪式还在展演过程中建构了传统文化语境中的政治空间模型。 相似文献
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赵旭峰 《大连民族学院学报》2006,8(2):14-17
在封建时代,民族平等是相对的,而民族歧视是绝对的。尤其是在北方少数民族进入中原后所建立的政权之下,民族歧视和民族压迫现象一般都显得较为突出。辽王朝在拥有了燕云十六州后,自然也不例外,但辽统治者在遭遇汉人抵抗后,很快采取了一系列宽松的民族政策来减缓燕云汉人的抵抗情绪。最后,辽王朝不仅赢得汉人的民心,稳定了自己在燕云地区的统治秩序,而且促进了汉族与契丹等民族间的相互融合,为我国统一多民族国家的发展做出了贡献。 相似文献
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王卫东 《太原师范学院学报(自然科学版)》1999,(2)
中国小说在古代属于俗文学的范畴。晚清文学改良运动和“五四”文学革命使中国小说形成了雅与俗的对峙。但之后立即开始了互相渗透、互相影响的历程。经过 30年代的进一步交融 ,到了 40年代 ,雅小说与俗小说的界限便越来越趋于模糊 :一方面 ,越来越多的高雅小说作家追求通俗化 ;另一方面 ,通俗小说作家也开始担负起自己的社会责任 ,并十分重视汲取高雅小说的一些创作手法。这种雅俗融合的走向是当时特定的历史文化条件所决定的 相似文献
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杨蕊 《焦作师范高等专科学校学报》2007,23(2):24-26
雅俗之辨是我国古代历史上一种重要的文化价值标准,而在魏晋南朝时代,雅俗对举更是成为品评人物整个人格乃至一切精神产物的尺度。《世说新语》在对魏晋名士风度的描绘中,不仅刻画了魏晋士人高蹈脱俗的“雅”的一面,同时也充分表现了魏晋士人“俗”的一面,主要体现为俗情、俗趣、俗语。 相似文献
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周竞红 《中央民族学院学报》2006,33(5):14-20
任何政权条件下的行政区划都是社会政治经济文化发展要求的表现，是为当时的统治集团巩固政权、发展经济提供组织保障的空间格局。古代中国政治的根本特性就在于对大一统政治结构的持续追求，正是这一追求导致了其政治统治区域内多元性的存在。“因俗而治”型政区的存在、发展和演变，为“政治一体”与“社会多元”的互动提供了空间构架。也使“一体”与“多元”在空间布局上形成了实际的共生关系。 相似文献
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刘建国 《曲靖师范学院学报》1997,(2)
我国九十年代的审美态势面临痛苦的抉择,雅文化、主流文化和通俗文化不会简单融合,而是充满对抗、断裂和消融并且进一进多样化和复杂化。 相似文献
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谢建娘 《大庆师范学院学报》2014,(2):97-100
《骆驼祥子》作为老舍先生的代表作,其成功不仅在于刻画的人物形象,揭示的社会意义,还在于作品的语言。在《骆驼祥子》中,老舍先生使用了大量的比喻,这些比喻是老舍先生在深入生活,深入人物内心基础上的匠心独用,体现了老舍语言的一大特点——实而不华,华而不虚,这些比喻具有鲜明的特色——乡土情结,俗而不俗。 相似文献
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农敏坚 《广西右江民族师专学报》2014,(3):F0002-F0002,F0003
平果县位于广西西南部，地处右江中游，东距南宁100公里，西距百色120公里。是百色市的东大门，大西南出海的重要通道。全县总面积2485平方公里，人口50．8万。有壮、汉、瑶三个世居民族，壮族人口为92％。平果历史源远流长，这里出土了与甲骨文形成同一时期的甘桑石刻字符。平果是土司府署首邑， 相似文献
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