论“礼”对中国悲剧意识的制约

中国的悲剧意识有其独有的丰富内涵,而没有必要以西方意义上的悲剧意识为标准,这不过是在不同的文化背景下形成的两种不同的文化心理定势而已。中国悲剧意识中并不缺少西方美学范畴的悲剧意识,只是表现有所不同罢了,而＂礼＂正是造成这种不同的原因。由于＂礼＂的强大＂,礼＂的阻碍,最终使中国悲剧意识消解了。     

论嵇康独特的人生风范

嵇康是第一位继承发展并改造道家哲学的哲学家。他将老庄超尘脱俗，返归自然的人生理想由精神境界变为人间实有境界。他既感于时代风潮又不随波逐流，既恬静寡欲又刚肠疾恶。最终以生命为代价，在人类文明史上，昭示出一种独特的人生风范。     

论战争影片

战争影片内容丰富，观众众多，值得深入研究，战争影片与攻击原欲，英雄情结，悲剧意识，哲学升华，人道主义的关系，错综复杂，本通过对这些关系的探索，以便更好地研究战争影片。     

论项羽悲剧之所在

项羽是我国历史上一位卓越的起义军领袖和杰出的军事将领,在他的身上,有在战场上所向无敌的千秋霸气；也有和虞姬诀别时的凄婉缠绵;还有自刎前宝马赠亭长,头颅送故人的豪爽.项羽更是一个具有悲剧色彩的历史人物,该文认为,项羽在战争中所犯的错误,包括政治、军事上的及其性格上的弱点,造就了其悲剧的命运.这是项羽的悲剧,也是历史的悲剧.     

知识分子的性格悲剧－－中俄文学中“多余人”形象的比较

在19世纪的20至50年代的俄国坛和中国现代学史上，都曾出现过一批独特的“多余人”形象。俄中两国的这两组学形象有何异同？本对其加以分析和比较，并论述其社会化意义和美学内涵。     

论屈骚的悲剧美

屈原的诗歌充满着浓厚的悲剧意味，因而从美学悲剧性的角度出发，结合屈原苦难的悲剧人生和精神发展历程，来分析屈骚的意象和意境的内在含义，从而达到对具体作品的微观分析归结到整体把握屈骚的悲剧美学风貌，着眼于整体分析，即把全部屈骚看成是一个有机统一体，而单篇作品是其中的有机组成部分，是互相联系的，而不是孤立的、分散的单篇诗歌。     

一曲生命美学的颂歌——话本《杜丽娘慕色还魂》和传奇《牡丹亭还魂记》比较

从背景环境、人物形象、语言色彩几方面入手,将<牡丹亭>与其蓝本<杜丽娘慕色还魂>进行溯本探源的比较后,不难发现<牡丹亭>在文学创作上超越<杜丽娘慕色还魂>的原因,尤其<牡丹亭>体现出汤显祖"不自由,勿宁死"的悲剧观和"世总为"的情至观,更是<牡丹亭>在美学领哉内的可贵建树.     

安娜与包法利夫人的爱情悲剧比较

安娜和包法利夫人都是典型的悲剧人物,她们生活的时代相近,都有表面似乎幸福而实际并不和谐的婚姻家庭,有对理想爱情的渴望和对个性解放的追求,有因爱情幻灭而自杀身亡的悲惨命运。但具体社会环境和家庭地位、对爱情的理解和追求以及引起悲剧的主要原因方面存在较大的差异,体现出不同的精神境界和性格特征。     

衣带渐宽终不悔 为伊消得人憔悴——评小说《当年拚却醉颜红》中的女性悲剧形象

薛晴的小说《当年拚却醉颜红》讲述了两位都市白领丽人麦微、崔燕对爱情的执著和绝望、坚韧和无助、挣扎和牺牲以及麦微和楚天舒、崔燕和任远重的错位爱情悲剧。文章从麦微、崔燕的爱情观入手，分析她们在两性情感的错位认识以及导致的悲剧性结局，从而看到这些女性内心隐秘的充满爱与恨的世界，对情感的无望等待和坚守以及为此付出的巨大牺牲和代价。     

悲剧原型背后的叛逆者--苔丝--原型批评理论下对《苔丝》的解读

用希腊神话中珀罗普斯故事里的马车作为原型,运用原型批评理论分析小说<苔丝>中悲剧原型背后的叛逆者--苔丝,并从不幸与死亡、生命与幸福、探寻与回归三个方面探讨苔丝的叛逆性格,同时还分析了作者的伦理与悲剧思想下的苔丝.