论扬雄“在夷貉则引之”的民族思想

扬雄重视民族问题，提出了“在夷貉则引之”的思想，主张向周边民族地区传播中原先进文化。他写作《方言》一书，就是出于向周边民族地区传播中原文化的需要。扬雄主张用儒家思想引导周边地区人民进入礼仪文明社会，这一思想是对儒家“大一统”思想和“华夷之辨”在其所处的历史条件下的继承和发展，在当今仍有借鉴意义。     

社会伦理新秩序的重构——释《论语》"孝"字的文化内涵

“孝”是儒家伦理中的重要范畴。笔者认为：《论语》中孔子言“孝”，其文化内涵除了一般意义上的“善事父母”外，还应包括一种为政之道和成己之方，一种超越家族关系的社会伦理规范。同时，从三个方面分析了“孝”的社会功效，认为孔子言“孝”，致力于唤醒人们的道德自觉与社会责任感。最后，论述了孔子言“孝”的历史影响。     

情感是变革的直接动因

本书所讨论的核心问题不是商业战略、公共政策、人才招聘、宣传促销、信息技术、市场营销或机构重组——当然,所有这些问题都是非常重要的,但对于一个组织或机构来说,要想在组织变     

色燥声驱动的布朗粒子在周期势场中的运动

本文用计算机模拟方法研究了在高斯色燥声驱动下的布郎粒子在一维Co-sne势场中的运动，得到了一组在不同噪声强度、相关时间、阻尼系数和外力作用下速度和坐标空间中的概率密度分布的数据，同时也研究了均方位移和时间的关系以及平均速度和外力的关系。     

关于赎刑渊源的考察——西周至两汉

传统刑事领域包含两种意义上的“赎”,即制度(或法典)赎刑和权宜之赎。制度赎刑始于《吕刑》,“刑疑赦从罚”是在罪行已彰而刑罚适用方面存有疑问时,以罚当其罪为目的引入的财产性责任方式,它突破了“刑”所固有的局限性。权宜之赎为管子所倡导,是刑罚的变通执行方法。汉文帝刑制改革使得赎刑作为独立刑等的必要性丧失。作为代用刑的“赎”,逐渐融合礼教、等级特权等内容,形成唐以后法典内的代用刑制度。     

关汉卿士妓之恋剧中的儒生形象及其心态

从唐代士妓之恋传奇与关汉卿的士妓之恋杂剧的比较入手,分析了元代儒生的社会地位以及由此而形成的软弱自卑的形象性格特征,从而窥视出有元一代文人的心理和追求,折射出现实生活中文人的心态。     

对王国维境界说的质疑

朱光潜认为王国维的“有我之境”实是“无我之境”，而“无我之境”实是“有我之境”，其实，他们对意境内涵的理解是一致的，只是对意境分类的角度不同。叶朗认为王国维的“有我之境”与“无我之境”的区分割裂了意境中情感和意象的关系，其实是叶朗误读了叔本华美学中的一个概念。     

论刘长卿诗中秋之意象

大历诗风的代表诗人刘长卿的诗中，带有浓重的凄清萧瑟的秋之色彩，他的诗集中带有“秋”字的诗有123首，占总数的25％。秋之意象所蕴含的意义十分丰富，或象征帝国衰微，或象征人生失意，或象征思亲怀乡等等。这既与时代背景有关，也与诗人的坎坷遭遇有关，也有唐诗自身发展的影响。     

儒家忠恕之道的当代价值

忠恕是儒家道德学说中重要的理论命题。有《论语》之忠恕，有《中庸》之忠恕。宋代以朱熹为代表的理学家大大发展了忠恕学说。忠恕之道既有丰富的古代实践，在当代社会也具有重要的社会价值。     

也谈韩愈贬阳山的原因——兼论其谪阳后的自省心态

韩愈阳山之贬,<御史台上论天旱人饥状>仅是导因,公"鲠言无所忌、拙于世务"的性格为人所恶、惹怒君王才是其遭贬的深层原因.两<唐书>云"德宗怒"、"贬阳山令"基本符合历史事实;皇甫湜、李翱所说之"专政者、幸臣"极可能不只一人,李实、韦王集团均有很大嫌疑.而贬后几年韩愈大量的反省性诗文则进一步揭露了其当年遭贬的真正原因--"戆而狂".