先秦儒家生态伦理情怀的现实观照

儒家把万物作为人类道德关怀的对象,从孔子的.乐山乐水",孟子的"使民养生丧死无憾"到荀子不失.万物之情",先秦儒家保留了人与自然和睦相处的原始生态伦理思想的样本,为现代生态伦理学健康发展和理论建构提供了思想来源.     

先秦文学阐释的若干问题

文学阐释活动既包括社会生活中普遍存在的文学欣赏和理解活动，也包括在此基础上形成的专门性乃至学术性的文学研究和批评活动。先秦时代的文学阐释活动正是以前一种形态为主的，其基本特征即是文学在与社会宗教政治生活的密切关联中得到理解和应用。     

先秦儒家德治思想的生态根源

主要从我国先民活动与生态环境关系的角度探讨先秦儒家德治思想的生态根源。     

先秦儒家文化哲学研究述评

本文就先秦儒家文化哲学的起源、模式、体系构建、主题等诸角度系统地展开研究,促进和推动先秦哲学研究的发展.     

先秦儒家性情论及其相关理念的现代抉发

郭店楚简先儒文献《性自命出》等篇出土以来，儒家尚情思想受到关注。围绕着这一点，先秦儒家的性情论伦理思想及其现代价值进入了人们的学术视野。抉发先秦儒家性情论之人文关怀精神以及相关的导欲、尚诚思想的现代价值，并探讨其实现“创造性的转化”的可能途径，构成了本文的主要论题。     

先秦道家圣人观的基本内涵及其目标模式

先秦时代,民族理性精神自摆脱了难以企及的空茫惧怖的神力后,从现实中努力寻求有望实现的社会理想,并共同确立新的至高无上的救世主－圣人这一极至理想人格的目标,在这过程中,道家以其形而上的思维理念,从自然无为出发,造就了崇高的圣人化,以其圣人最高的智慧化身、道德标准和政治理想为其基本内涵,并建构了道家各自不同的理想人格的目标模式,从而为我们增进理解道家圣人化的真实价值与地位,及其对民族思想、心灵与社会历史所产生的利弊影响。提供了直接有益的参数。     

对于《乐记》的成书年代与作者的质疑

先秦音乐思想以及整个文艺思想 ,集中表现在一场关于“乐”的论争上。作为这场论争的总结和结晶的《乐记》 ,其成书年代历来没有弄清楚。郭沫若曾提出了公孙尼子说。但从《乐记》自身的矛盾性来看 ,作者不应是公孙尼子 ;从儒家传统文艺观的发展过程来看 ,《乐记》当在《荀子》之后。从直接的史料记载看《乐记》的成书年代与作者 ,《汉书·艺文志》提供的史料是基本可信的。所以 ,《乐记》应是汉武帝时 ,刘德与毛生等人收集《周官》及诸子言乐事者所作 ,经汉成帝时刘向校书而得。     

先秦时期时空无限思想的若干研究

本文讨论先秦时空无限思想的若干问题。道家的空间无限观更多地表现为一种境界。墨家和名家的时空无限观是一种明确的观点。《列子·天瑞》篇中“杞人忧天”一段所表现的思想,不是始于魏晋时期,亦非汉代宣夜说的流,而是汉代宣夜说和浑天说的宇宙无限思想之源。这两种宇宙观的无限宇宙思想之源是先秦时期的空间无限思想,而惠施的无限宇宙观可能是先秦时期的最值得注意的。     

先秦时代鱼占文化研究

"鱼"是中国文化中的一个重要要素,鱼文化是中国文化的一个重要组成部分。当前,已有很多人对鱼文化进行过研究,但对于鱼占这一文化现象却很少涉及。本文对先秦时代文献中记载的一些鱼占现象进行梳理,考察其象征意义,挖掘这一现象产生的文化根源,希望能对中国鱼文化研究做一些补充。     

论孔子的成人思想

冯友兰先生在《中国哲学简史》中提到,"中国哲学就是对人生的系统的反思。"笔者认为,先秦儒家特别是孔子对成人思想的探讨做了很好的研究,孔子本人也是用自己的一生践行着成人之道。孔子把成人看做是一项"肩负重荷而踏上漫长旅程的艰难事业",是一个践行履道的自我修养和自我实现的不断进取的过程。他提出的成人与成人之次,给我们指出了一条平实近人、循序渐进、由内而外、由外而内的精神提升途径。他主张用实践开辟内在人格世界,行仁道当由己,不由人,切己习之,要在日用伦常中内省,在下学中累积,慢慢体会上学之超经验性,以仁为本成就儒家理想人格。