先秦儒家对"乐"的美学阐释

在先秦诸子中,儒家对于“乐”进行了详尽的美学阐释。孔子从“乐”的内容和形式方面首开论“乐”的先河,公孙尼子的《乐记》则是对于孔子有关“乐”美学阐释的理论总结,荀子则从“乐”的本体和“乐”社会功能等方面对“乐”进行了系统的美学阐释。     

略谈方块汉字与文山苗语的相通

通过甲骨文、先秦文字、楚辞、现代汉语词典中部分字词与文山苗语的本音本意相通这一现象的研究,找出上古以来苗族与汉族长期和睦相处、互相融合这一历史主流。今天不仅要探索、发掘这个文化根,还要培育、发展中华民族的这个文化之根。     

先秦儒家在义利问题上的心路历程

义利关系实际上就是社会正义与社会功利之间的关系，两者谁先谁后，是任何社会结构都不可回避的首要价值问题。先秦儒家特别看重义利问题，凡讨论义利关系者，都只有重义轻利的思想，没有不要利的说法。如果拂去蒙在其上的时代烟尘及偏见误解，那么时至今日，它仍具有值得借鉴的理论光彩与实践意义。     

两汉儒家政治化的行政运行机制

“两汉”时期的儒家政治化运动 ,形成了一套自帝王至平民 ,自政策、法制至学校、家庭的上下纵横、相互贯通的全方位“教化”行政运行机制 ,保证了儒家理念、政治价值观的全面贯彻落实。其实质是古代中国的思想政治教育运动     

宣汉"罗家坝遗址"价值研究

宣汉县罗家坝遗址是四川东北部新发现的一处先秦文化遗址。该遗址具有显著巴文化特征和土著文化特征，是研究巴文化及序列的重要依据，是祖先留给我们的一座丰富的人文资源宝库。开发和利用罗家坝遗址，能够创造新的经济价值。     

先秦到汉代诗歌中女性形象的三次变迁--兼谈曹植诗中女性的新特质

诗歌发展递至曹植时代,其中女性形象已三嬗其变<诗经>中女性外表装扮崇尚自然,内在心灵师法率真,可称为"自然的女儿";汉代诗歌中女性由外到内都浓重地打上人为雕饰的烙印,可称为"矫饰之女性";曹植诗中女性外尚雕励而内崇自由,外执着于尘世之"物"而内执着于独立之"我",可称为"分裂型女性".至此,女性形象由内外和谐走向分裂矛盾.但正是这种分裂与矛盾,可窥见新女性蝉蜕于旧时代的印痕与自我内在精神的觉醒.     

"孔颜之乐"与"曾点之乐"之异同新解

“孔颜之乐”与“曾点之乐”所呈显的儒家“乐”的境界,历来有很多不同的解释。两者有其相同和不同之处,在儒家理想境界追求心灵的安顿过程中,它们代表的是先秦儒家“乐”的境界的两个层面。     

先秦《法经》实践的理性分析

魏之国相李悝搜集春秋末期以来各国的法律条文,汇编成<法经>六篇,使其成为我国历史上第一部比较完整的法典.他认为,"王者之政莫急于盗贼",把防范和惩罚盗贼看作保障社会秩序的最重要的法律问题.作为李悝法制思想的核心--<法经>影响极为久远.<法经>的出现标志着中国法治历史序幕的正式拉开,也对当前构建和谐社会具有重要的法制借鉴意义.     

先秦寓言中愚人形象的审美文化解读

历代读者所喜欢和接受的先秦寓言在中国文学史上具有非常重要的地位,在这些寓言中出现的愚人形象,具有独特的审美表现。先秦时期是一个理性意识觉醒的时代,愚人形象的出现从反面来表现理性之美,同时也表现出理性与非理性之间关丑互显的辩证关系。     

先秦青铜合金技术的初步探讨

我国是古代世界青铜合金技术发展水平最高的国家之一，数十年来，国内外学者进行了许多研究，并取得了许多积极成果，其中工作开展得较早的，日本学者有近重真澄、道野鹤松等人，我国学者有梁津等人；其中批量分析数较大的，我国学者先后有梁树权、李敏生等；李敏生等于１９８２年、１９８４年两次，曾先后分析了殷墟妇好墓和小屯村西殷代葬出生的１３８件青铜器。迄今为止，国内外学者分析过的我国古代青铜器数应以千计。这些分析都