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71.
刘洋 《广西右江民族师专学报》2010,(2):25-29
傩公傩母是我国南方众多民族傩坛中供奉的主神,傩公傩母神话则是广泛流传于我国西南各民族中的一则洪水神话,它与傩文化有着非常紧密的联系。文章以桑植土家族还傩愿为例,试图通过分析当地流传的傩公傩母神话,探讨出其折射出的傩文化内涵。 相似文献
72.
舞毒蛾非线性模型及其动态 总被引:1,自引:0,他引:1
从森林-舞毒蛾-寄生天敌系统的相互作用机理出发,组建了描述这个系统动力学行为的非线性离散模型:Ft+1=Ftexp(r-r(Ft+bcGt)/K),Gt+1=sG1exp(m(aF-cG)/K-q1Pt),Pt+1=wGt(1-exp(-qRt)),讨论了模型的平衡态及其稳定性以及舞毒蛾的非线性动力学行为,分析和模拟结果与舞毒蛾的动态行为是一致的,同时通过对模型的时间态动态以及各参数变化对模型动态 相似文献
73.
济源的戏曲碑刻记录了丰富的戏曲文化。目前收集整理的济源遗存的戏曲碑刻共有33通,都是从清代至民国时期的碑刻,主要分为创建、重修戏楼(舞楼)碑刻和民间演剧碑刻。这些碑刻记载了创建、重修戏楼的原因、经过,反映了神庙“献戏”的风俗。另外,从碑文中的戏价、戏费,可以大致看出当时当地的经济发展状况。 相似文献
74.
学术界关于巫之本义的研究成果较多,其中影响较大的是许慎的解释——巫即祝。这一解释并未揭示出巫之本义。其实,巫之本义为"象无形",即妆扮神鬼,为祭祀神鬼仪式一个重要环节。其形式表现为一种巫祭仪式,即象无形舞以祀,以一种巫舞而祀呈现出来。故其有两大形态特征:一是象无形,这是其显著特征;二是象无形舞以祀,这是其本质特征。这是巫之原初形态与特征。在其同时或稍后,这种象无形舞以祀形态出现了分化,其中的一支巫舞从祭坛走向民间,成为专门娱人的民间舞蹈,不再具有祭祀性质。这样,巫在上古之时就分化为两条支流:祭祀之巫舞扮演与非祭祀之巫舞扮演。前者是中国戏剧史的暗流,而后者则为中国戏剧史的明河,两者在漫长的演变过程中,共同体现出一部较为完整的中国戏剧史。 相似文献
75.
中国舞龙竞赛套路的评分研究 总被引:8,自引:0,他引:8
金永兴 《南京师大学报(自然科学版)》1996,(4)
依据中国舞龙竞赛规则和近几年来舞龙裁判工作的经验与教训,从研究舞龙裁判员思维规律着手,针对舞龙套路评分过程中的重点和难点,探讨了舞龙套路的评分依据、评分标准的应用、评分模式、评分规律、独立评分与监督控制等,为舞龙评分的科学性和可操作性提供了理论依据和有效的方法.这对舞龙裁判员、教练员、运动员掌握舞龙竞赛规则,推动舞龙运动的普及与提高有积极的意义 相似文献
76.
20世纪80年代以来,各种傩事活动在萍乡重新兴起,但人们对萍乡傩的认识还不够深刻。在分析比较各辞书中对"傩"的解释、阐述傩本质的基础上,结合历史学、考古学上的新发现,论文对前人关于"傩"文化起源的观点提出了质疑,对萍乡傩的起源、传承现状、内涵、特色和价值进行了探讨。 相似文献
77.
随着新课改的推行,各个学校都在努力创建自己学校的特色。黄龙溪学校依托当地文化,以体育为突破口营造学校氛围,协调学校多学科围绕地方民俗体育文化创编校本教材,不仅挖掘、传承和发展了地方民俗体育文化,而且打造了自己学校的特色。 相似文献
78.
目的:探讨八点方位法(Eight)与传统的舞程线方位法(LOD)对摩登舞初学者学习进度的影响。方法:对参加摩登舞学习的初学者(男女各96人),在学习过程中用不同的方位法记忆,在同步进行的2个平行班2个舞种(华尔兹、探戈)学习过程中,取得的效果(进度、失误率)进行对比分析。结果:在摩登舞初学者的角度出发,采用Eight进行教学,学员对舞蹈行进方位的记忆速度明显比传统的LOD记忆速度快,且在测试中舞蹈套路的失误率显著降低。通过跟踪采样,发现在更高层次的学习过程中,Eight对LOD的学习有着极大的促进作用。 相似文献
79.
正【习作提示】生活中处处有诗歌,天真的儿歌,朴素的民歌,常在我们耳边回响。在课文中,通过这段时间的综合性学习——与诗同行,我们在诗歌的海洋中拾到了许多美丽的贝壳。在生活中,只要我们拥有一颗童心,能够大胆想象,也能写出有趣的诗歌来。请你展开想象的翅膀,试着写一首诗歌。【习作指导】老师:同学们,诗是生活中每一个动人的瞬间,诗是大自然每一次快乐的舞蹈,诗是心坎里每一分暖暖的深情,诗是思绪中每一次飞扬的畅想。诗歌是我国文学宝库中一颗璀璨的明珠,而儿童诗则是诗歌王国中最为自由的一种体裁,是诗歌王国里的小精灵。通过这段时间的综合性学习—— 相似文献
80.
杨君 《文山师范高等专科学校学报》2011,24(5):37-39
彝族葫芦笙舞是彝家人世世代代传承的一种文化。文章主要从教育人类学的视角探讨葫芦笙舞文化对人的形成是如何产生影响的,并对有效保护和传承葫芦笙舞提出了自己的建议。 相似文献