“《大衍》写《九执》”公案再解读

在征引大量有关文献记载的基础上,从分析"<大衍>写<九执>"一案发生时的天文历算"人际关系现场"和"学术现场"出发,论证了中唐时期印度天文学在官方天文学机构中的重要影响和<九执历>在当时历算学界的强势地位,阐明了瞿昙馔等提出指控的真正原因在于<大衍历>没有完整地"抄袭"<九执历>.最后指出瞿昙馔等提出指控的目的是维护印度天文学在唐代官方天文学中的地位,而朝廷对该公案的判决结果在某种程度上阻碍了其后中国传统历法对印度历法中先进成份的吸收;同时指出该项指控还反映了南宫说、陈玄景等一些职业天文历算学家设法维护他们所代表的官方天文历算机构之正统地位的意图.     

朱熹与王夫之的欲望观分析——以《论语集注》与《读论语大全说》为中心

所谓欲望，包含生理性欲望[本能]和满足生理性欲望过程中更好的来实现欲望[加欲]及理性的所望[希望]等意义。朱熹认为先验具有的道德性和属于人之自然本能的生理性欲望是天理。然而，他指出存在满足生理性欲望的过程中更好的来实现欲望的加欲。在他看来，加欲必然朝向有利于自身的方向发展而成为私欲的根据。与之相反，王夫之认为加欲是一种自然现象。根据王夫之的观点，加欲不是私欲的根源，私欲也不是加欲的直接结果。朱熹想通过消除利己心恢复先验地存在的普遍之道德原理来解决与现实相关的诸多问题。他认为先验普遍的道德原理之存在不是被确认的事实，而是一个信念体系，因此对同意此观点的人可以具有强有力的指导作用，而对不同意此观点的人，有可能成为空谈。王夫之把不断变化的气之运行与人类的生活紧密联系，认为生理性欲望的发现和满足生理性欲望的过程中更好的来实现的加欲和私人欲望的私欲等不应是被排除的对象，而应是被调整的对象。在他看来，所谓人生不是由先验不变的道德伦理构成，生物学的欲望与不停地重新形成的道德原理有机结合，实现公共义的人生。这种观点深刻考虑到不断变化的具体现实之重要性，对生活中必要的物质生产和经济活动等能够作出理论上的贡献。因此，这种欲望观可以说是指向由感性和理性的有机调和而形成的理想世界。     

精神分析《弗洛斯河上的磨坊》中玛吉的精神结构及其人格缺陷

《弗洛斯河上的磨坊》中女主角玛吉因为自己的恋爱问题和哥哥汤姆多次冲突,每次都屈服于哥哥的压力,凸显了情感和道德、欲望和责任的矛盾。精神分析玛吉的精神结构,探索她的本我和自我及超我的内部斗争,发现她的本我受到了过多的压抑和束缚,自我缺乏独立自主的判断力和抗争的勇气。依赖性的人格缺陷是导致了她的爱情悲剧的精神原因。     

那一漏,我心中的痛

真的，那年冬天，我刻骨铭心。 那是我刚上初一的时候，正全力以赴备战全国奥林匹克数学竞赛。一个周末的下午，辅导老师委婉甚至是轻描淡写地通知我赶紧回家一趟。我从她那不易察觉的神情当中领悟到了什么。     

“占领华尔街”会成为新民权运动吗

2011年10月16日，美国总统奥巴马参加了马丁·路德·金雕像的落成仪式。48年前的8月28日，马丁·路德·金在华盛顿举行的“工作与自由”集会上发表演讲《我有一个梦想》。     

千秋霸业任评说——论刘向《说苑》对齐桓公管仲功业的记载

在先秦，齐桓公与管仲建立的霸业，经过儒家的阐扬，序变为一种政治理念和政治模式。进入秦汉，随着大一统专制帝国的建立，社会历史文化语境发生了根本的改变，适应着文化记忆的选择性原则，桓、管霸业衍变成为一种政治伦理典范和政治道德寓言，这种转变典型地体现在刘向的《说苑》中。     

小数点奇遇记

正在小数王国里有一位居民,他是个举足轻重的人物,没有他,就没有小数王国。他,就是大名鼎鼎的小数点。一天,小数点觉得很无聊,就出去溜达溜达。忽然,他发现了一座高塔,于是决定进去瞧瞧。他好不容易到了塔顶。刚想看个究竟,不料脚一滑,竟掉了下去,他一下子失去了知觉。他醒来时,发现自己躺在1的家里。他马上反应过来——他闯入了整数王国。1发现小数点醒了,便对他说:"虽然你我素昧平生,     

朝着自我的行走——南丁·戈迪默的《无人伴随我》及其他长篇

南非作家南丁·戈迪默认为:"个人面临着持续的恐怖,是20世纪作家经验的核心。"她从残酷的种族隔离政策时期人的存在入手,深入发掘人的复杂性、多重性。"人是从自我到自我的行走",她的长篇《无人伴随我》对人的存在有着多种真实描述。她几部重要的长篇也显现出对历史的深度介入和伟大的人道主义情怀。     

英语视听说课教学内容及活动新探

在新时期，英语视听说课应发挥多媒体的特点，尽可能给学生提供多样化的输入语料，并根据学生特点，设计配套教学活动。这符合建构主义的教学原则，也是以学生为中心、培养学生交际能力的体现。语料输入应以真实的电影、电视剧、电视节目及音乐电视MTV为主，辅以其他教学材料，进行多样化的练习，这样既让学生感到趣味盎然，又提供了真实语境，达到了视听说课应有的效果。     

劳思光“一系说”述评

宋明理学流传久远,派系繁多。分系的意义在于揭示理学发展的内部机制、整体结构和发展规律。劳思光认为宋明儒之理论形态历史地展开为三个阶段:周、张的"天道观"和"宇宙论",程、朱的"本性论"和"形上学",陆、王的"心性论"。从其应对的基源问题"肯定世界"来反观各自的理论效力,可以视三者为"回归孔孟"的一场整体思想运动。"一系三阶段说"是从价值论角度来判别宋明儒解释世界的效力,这是主要的但并非唯一的维度。分系和理论效力问题本身都需要标准,而标准之设定必然因为理论所应对的问题与制定者个人识度之不同而具有相对性。