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112.
目前,对于寺观类建筑空间特征的研究普遍缺乏科学定量的描述.本文以空间句法为工具,以元大德年间、清康熙年间、民国十二年、抗战期间、2004年实测图以及2019年实测图6个不同时期的巢湖中庙平面图为研究对象,通过建立凸空间模型和视域边界模型分析了不同时期中庙的空间结构特征和视域分布特点,并结合时代背景综合分析了中庙历史变迁... 相似文献
113.
宋冬冬 《济源职业技术学院学报》2022,(4):85-88
作为重要的历史文化遗存,济渎庙反映了历代建筑师和工匠的智慧,为研究中国古代建筑提供了珍贵的实物资料。济渎庙丰富的碑刻遗存,对了解各个历史时期的艺术形态艺术风格的演变、祭祀文化的发展等具有重要意义。为此,应制定科学方案、积极采取措施对济渎庙建筑本体进行保护,还要充分挖掘济渎庙自身的历史文化内涵,开发其独特的文化价值和旅游价值。 相似文献
114.
庙山坞自然保护区次生常绿阔叶林水文生态特征 总被引:3,自引:0,他引:3
对浙江庙山坞自然保护区天然次生常绿阔叶林的水文生态特征进行定位样地和径流场观测研
究,以揭示其林内降雨分配规律及林分水土保持功能。结果表明:观测期内(2009年3—10月)林外
总降雨量达1 220.8 mm,乔木层穿透雨量和树干茎流量分别为降雨量的60.2 %和6.0 %,灌木层穿
透雨量为降雨量的53.2 %。林冠截留占总降雨量的40.8 %,其中乔木层截留33.8 %,灌木层截留
7.0 %。林地凋落物层现存量平均为5.31 t/hm2,最大持水率为298 %,最大蓄水潜力为1.58 mm。
观测期内径流场的地表径流1.25 mm,占总降雨量的0.1 %,泥沙总流失量31.99 kg/hm2,庙山坞自
然保护区天然次生常绿阔叶林水土保持效应较好。 相似文献
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中江气田中上侏罗统沙溪庙组是致密砂岩气藏,评价其断层有效性对认识气藏内"断-砂"配置关系、油气充注度意义重大。通过三维地震构造解释方法获得断层的基本性质、断层内部结构、断面形态等,结合断裂构造演化评价断层的有效性。通过分析"断-砂-源"匹配样式及控气作用,研究断层与砂体的配置关系对气藏成藏的富集作用。研究表明,中江气田储层类型为低孔低渗的孔隙型,气藏为"深源浅聚、断砂输导"的"窄"河道致密砂岩次生气藏。通过分析现今"断-砂"配置关系,确定研究区内三类"断-砂"配置模式,并建立相应目标层级的评价标准。研究结果可以为中江气田沙溪庙组等此类窄河道致密砂岩气藏的断层有效性评价提供借鉴。 相似文献
116.
117.
探讨四川盆地中江气田侏罗系沙溪庙组天然气的成因和气源,为找气提供理论依据。利用天然气组分特征、碳同位素特征、轻烃特征等地球化学资料对该区天然气成因类型进行了分析,根据轻烃的气、源配对参数和碳同位素参数对天然气的来源进行了追踪。沙溪庙组天然气以烃类气体为主,含少量的非烃类气体,为腐植型干酪根裂解成因的煤型气;对碳同位素和轻烃的研究均表明,天然气为有机成因的煤型气。气源对比结果表明,须五段烃源岩为沙溪庙组煤型气的主要来源。中江气田侏罗系沙溪庙组气藏为次生气藏。 相似文献
118.
以区域地质资料及岩芯分析化验数据为依据 ,参考了前人研究成果 ,分析研究了老爷庙地区庙EBX1区块第三系碎屑岩岩石类型、储渗性能以及孔隙结构等储集层特征 ,并分析了影响储渗性能的因素。认为层位由老到新 ,由浅至深 ,岩石储层物性存在由好变差的趋势 ,即上第三系属高孔、中高渗透性储层 ,下第三系Ed组属中孔、中低渗透性储层。 相似文献
119.
为了解庙岛群岛西部海域表层沉积物重金属的污染现状,2021年11月采集该区域32个站位表层沉积物样品,运用正定矩阵因子分解(PMF)模型、单因子指数(EF)法、富集因子法、地累积指数(Igeo)法、潜在生态风险指数(RI)法等方法,综合分析评价重金属元素的含量、分布特征、富集性和潜在生态风险。结果表明,Cu、Cr、Cd、Zn、Pb、As和Hg的平均质量浓度分别为16.56、61.58、0.120、50.51、16.19、7.41和0.021 mg·kg-1。Cr、As和Pb高值区主要分布在南长山岛西南部;Cu、Zn和Hg高值区在大黑山岛西南部大体呈东西向条带状展布;Cd高值区在大黑山岛以西大体呈北东-南西向展布,各元素空间分布不均。除HB90站位Cr和As浓度超过标准外,其他各站位重金属元素浓度均低于国家标准中海洋沉积物质量第一类标准。从富集程度来看,除HB90站位的Cr为中等富集水平外,其他各重金属元素均处在无-轻微富集水平。地累积指数法评价结果表明,研究区的Cd主要为清洁-轻污染状态;HB90站位的Cr为偏中度污染状态,As为轻度污染。潜... 相似文献
120.
《萍乡高等专科学校学报》2016,(4)
文章以赣南井前村为个案,从乡村社会的信仰仪式与宗族关系的视野入手,分析了该村庙与宗族整合的方式,并指出以井塘庙张公、赖公信仰为中心所形成的跨村落、跨宗族的祭祀圈既是不同宗族之间的粘合剂,又是地域乡村联盟形成的基础。 相似文献