叛逆,协商和协调——新生代电影文化走向研究

从所谓的第六代导演的出现,关于电影导演代际划分的争论就成为中国影坛令人注目的焦点.2006年,影片<疯狂的石头>的上映又把这场争论引上了一个新阶段,其导演宁浩被冠以"第七代导演"头衔.     

论低碳生活的伦理意蕴

低碳生活是通过降低、减少日常生活中的碳(主要是二氧化碳)排放量从而实现低耗能、低开支、低污染目标的新兴生活方式,它的提出是人类理性反思的结果。低碳生活具有浓厚的伦理意蕴,具体表现在三个方面:第一,生态正义是低碳生活的伦理依据;第二,生态消费是低碳生活的伦理诉求;第三,生态良知是低碳生活的伦理保障。     

由程序正义与实质正义的区分看中西方法治社会的差异

罗尔斯程序正义与实质正义的区分,使正义的内涵有了质与量的双重保证。正义永远是法治社会追求的主旋律,但中西方不同的文化背景却使程序正义与实质正义在排序与前提设定等多方面有所不同。中国正步入法治社会的征程,了解从西方引入的法治社会的理论基础之一的程序正义与实质正义内涵,深刻探讨中国进入法治社会可能面临的困惑与转型是必要的。     

论共产主义社会与正义之间关系的争论——以英美学者的观点为主

马克思所描述的共产主义社会是否隐含某种社会正义的诉求？当代英美学者有着否定和肯定两种不同的主张。前者的观点一是认为马克思对共产主义社会只是作价值中立的描述;二是认为在共产主义社会产品极度丰富的条件下,意识形态的正义已不需要。后者的观点一是认为共产主义社会超越了正义,而不是不需要它;二是认为在共产主义社会不同阶段,马克思有着正义的诉求,正义意味着平等。以上观点都存在着不足之处,因为共产主义社会表达了马克思系统性的社会正义诉求。     

关于赋税的“人本”思考

亚当·斯密提出的赋税征收的"公平、确定、便利、经济"四原则是颇富人本主义精神的。赋税征收其表面目的是以维护国家政权为本,实质目的则是为了纳税人的发展,如马克思所说的:"每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。"只有"人"发展了,才能提高生产力,发展经济,税源才不会枯竭,社会才更加稳定和谐,国家政权才更加巩固。所以,赋税征收必须确立纳税人的主体地位,以人为本。     

穿越千年的游戏

华夏民族的先人们不仅勤劳善良,而且聪明智慧,不但贡献出举世闻名的"四大发明",也创造了许多怡情益智的游戏。春秋战国时期,诸侯争雄,崇尚精骑善射的武士精神。以角逐射术为特点的投壶,成了广受欢迎的游戏。投壶最初源于礼仪,郑玄所注《礼记正义》说:"投壶者,主人与客燕饮,讲论才艺之礼也。"当时,成人男子以善射为荣,诸侯聚会,往往邀请宾客射箭。然而,有的宾客不会射箭,只好以     

论环境法的正当性与强制性

环境法的强制性是环境法律得以实施的重要保障。环境危机的背景下,环境法律急功近利的陷入迷信环境强制力的窠臼之中。现代法治社会更加强调环境法的正当性,也就是环境法必须阐明其具体条文的正当理由,从而引发民众自愿的遵守。环境法的正当性高于环境法的强制性,环境法的强制性必须建立在正当性的基础上,不以正当性为依据的强制性会遭受民众的反对,结果是无法对环境进行有效的保护。     

尤金·奥尼尔悲剧作品中的家庭关系解析

尤金·奥尼尔的剧作《榆树下的欲望》《奇异的插曲》《悲悼》和《进入黑夜的漫长旅程》都是典型的弗洛伊德式的心理悲剧,表现出作者对人物内心世界的深邃透视以及对剧中复杂人物关系的热切关注,从而引发人们对建构和谐两性关系、家庭关系的深切思考。     

民族优惠政策的价值分析

民族优惠政策是中国特色民族政策体系的重要组成部分。平等、人权、正义、秩序是民族优惠政策基本的价值蕴涵。民族优惠政策通过给予少数民族和民族地区合理的差别对待,促进民族平等和民族发展,保障分配正义和社会正义,强化国家认同,实现安全、稳定、和谐的社会秩序。     

邵晋涵《尔雅正义》评介

《尔雅正义》是训诂学名著,雅学研究的集大成者,具重要性、代表性、影响性于一体的乾嘉学术经典。与同期段、王诸训诂大师著作研究成为显学相比,有关此书的研究稍显冷清,不够重视。结合点校整理是书,全面梳理《尔雅正义》的撰著过程、内容、体例、特点、价值、版本源流等,可以方便读者进一步了解和使用该书。