历代《汉书·五行志》研究评述

《汉书·五行志》记述自春秋至西汉末年自然灾异现象和汉代儒生与方士对灾异的阐释。因该志所记内容充斥大量五行灾异思想,使该志自著述以来受到历代诸多学者评判,但因《汉书·五行志》是班固对当时社会意识的记述,历代学者也认为该志具有重要史料价值。基于此本文探讨了历代关于《汉书·五行志》研究的一些问题,并对有关研究论著作了评论。     

略论生态系统的五行结构特征

运用五行学说初步探讨了生态系统的相生相克的关系,进而认识生态系统的有序性和自组织等特性,促进生态系统的可持续发展.     

谈先进文化视角下主持人的"内功外化"

近些年一些主持人过份注重外表的包装而忽视内功的积累，主持的节目没有份量，缺少内在深厚的内涵。表现为：思想素养不足，造成是非混淆、思路误导；语言功力不深，造成辞不达意、涵义误解；基本知识不够，造成信息量小、说服力差；学修养不行，造成情境淡薄、感染力弱；综合能力不足，造成再创造欠缺、辐射面窄。主持人可采取厚积薄发法，边积边发法、直达目标法、集思广益法、快速反应等方法积淀自身素质，使内功更好地外化。     

中国哲学史上的基本范畴之"五行"

中国古代哲学思想源远流长,博大精深."五行"是中国哲学史上以一贯之的基本范畴,本文对其起源、涵义以及作用等做一详细的论述.     

论《西游记》中的五行观念

五行观念的流行即是把世界看作是一个整体,其基本元素金、木、水、火、土相互结合产生了万事万物,组成了这个完整的世界。天上、地下、人间以及自然界都有五行的存在,它们之间相互发生作用,相互影响。这在小说《西游记》中更是得到了充分的体现。其不仅存在于孙悟空的成长中,存在于取经五人众之间,也存在于妖魔的世界中,这就是五行观念在《西游记》中的体现。     

五行生胜与秦汉政治

在古代,五德说是从天道角度证明政权正僭的主要理论工具。战国末年的学者邹衍是此种理论学说的始作俑者,他以五行相胜为框架,创建了五德终始说,构造了一个从土德黄帝开始、至火德周朝结束的帝德谱。秦始皇接受邹衍学说,把本朝的属德确定为水,使邹衍版帝德谱完成了一轮循环。西汉高祖以汉为水德,并获得了张苍的论证。武帝太初改制,以汉为土德,使在文帝时代就已经酝酿的德制改革成为了事实。西汉末年,五德终始说为新五德终始说所取代。后者的创立者刘向以五行相生为框架,从木德包羲（伏羲）开始,推演出汉为火德。但其帝德谱未能证明作为＂尧后＂的汉与尧同德,这一缺陷后来为其子刘歆所弥补。刘歆通过所谓的《世经》,以在木德与火德之间安插＂闰统＂和让＂少昊金天氏＂继黄帝的办法,实现了尧汉同为火德。但其动机不是想维护刘汉的统治,而是想为新莽篡汉张本。在两汉之交,谶纬家们还通过＂感生＂安排,在五行相生的框架下创制了第三个帝德谱。这个帝德谱以＂玄圣＂孔子,取代了＂闰水＂秦朝。     

爷爷的故事

吃过晚饭,我开始写作业。作业本只剩一页了,我不高兴地撅起了嘴,叫道:"爷爷你看,本子就剩一页了。我要买新的!"爷爷严肃地说:"剩一页就不用了吗?你翻翻作业本,许多页上只写了三五行字,太浪费!"印象中,爷爷一贯是和蔼的,从没像现在这样严厉。我被吓到了,不禁有泪花在眼眶里打转。     

《汉书·五行志》的五行观

五行说的发展是一个漫长的过程。《汉书·五行志》的五行观念为灾异的人事比附,具体表现为五行灾的人事比附、妖祸异的人事比附。五行说的本质是虚幻的：不同学者的主观努力、不同集团的随意阐释、灾异解释的牵强附会。五行说对当下奇幻文学也产生了影响。     

论跨文化构建历史人类学

人类学是一门多学科、跨学科交叉的综合性学科,它以人类社会生产实践活动研究为对象,以探讨人类历史文化的普遍性和多样性为目的,运用跨文化（Intercultural）之历史深度描述方法界定历史人类学,具有重要的实践理论意义。跨文化（Intercultural）是指文化的“内在性”、“涵化性”和“互动性”,即通过跨族群文化互动构建历史人类学理论,它与历史认识论、方法论和本体论有着极为密切的关系。根据历史民族志和历史人类学的学科特点,跨文化理论方法已经成为研究历史人类学的主要理论方法。     

圆环论—可持续发展的一类数学模型：泛五行律

本文正式提出圆环理论，它是可持续发展的一种新理论。文中给出了一个模型（PWXL－I），三大类别、六个特点，并指出它有广泛的应用前景。