论乾隆“高宗体”以文为诗

乾隆诗歌不但数量为中国历代诗人之最,而且特色鲜明,后人称之为"高宗体"。"高宗体"的主要特征表现为以文为诗,诗歌严重散体化,这与乾隆的诗学思想和诗法取向密切相关。"高宗体"以文为诗引起翰苑词臣应制诗竞相效仿,但对乾嘉诗坛整体诗风没有产生太多的影响。     

清初实测亚洲地图俄罗斯图幅投影类型研究北大核心CSCDCSSCI

从《雍正十排图》《乾隆十三排图》两图俄罗斯地区图幅之间投影转换关系入手,寻找论证《雍正十排图》俄罗斯地区绘制所参考原图的投影类型的线索。通过与同时期欧洲出版的亚洲地图进行对比,经过地图投影经纬网构形特征和相对位置偏差的逻辑分析,认为《雍正十排图》俄罗斯地区绘制所参考原图的投影类型应是"三角形等面积投影"。研究表明《乾隆十三排图》在利用《雍正十排图》资料时,没有准确识别《雍正十排图》俄罗斯地区图幅的投影类型。辨识地图投影经纬网构形规律为寻找清初三大实测地图所参考外国原图来源提供了新思路。     

乾隆朝铁面御史钱沣

铁面御史毕生斗贪官电视剧《宰相刘罗锅》把刘墉描述成大智大勇的反贪勇士，把和坤揭得原形毕露，其实生活中的刘墉与和砷关系相当融洽。不过在云南昆明倒是出了一位铁面御史——钱沣，他一生与贪官污吏作斗争，     

清帝对圆明园情有独钟

<正>历史上一直有这样一种说法,正是因为康熙帝看中了孙子弘历,所以才在最后把大清江山交给了雍正帝。弘历后来登基成为乾隆帝使,特地在牡丹台题写了一块匾额,名字就叫"纪恩堂"。这一方面表明他对祖父感恩戴德,同时也说明他念念不忘自己就是从这里发迹的。祖孙三代赏牡丹圆明园的由来是康熙帝提笔命名的。为什么叫圆明园?园子的第一位主人雍正帝有个解释,说"圆明"二字的含义是:"圆而入神,君子之时中也;明而普     

论清乾隆象生瓷兴盛原因及审美文化内涵

清乾隆时期是象生瓷发展的兴盛时期,其兴盛原因有乾隆皇帝的大力支持、唐英的贡献以及西方文化影响等等,具有深刻的审美文化内涵,折射着乾隆时期审美趣味的变迁和民间、西方文化的浸染等现象。     

从造办处活计档看清代乾隆时期宫廷唐卡镶做机构的形成与发展

清代乾隆时期宫廷唐卡的镶做机构有一个逐步专业化的发展过程。乾隆九年到十三年,宫中尚未出现专门的唐卡镶做机构,乾隆十四年到乾隆二十年,宫中开始出现了以皮作和裁作为代表的相对固定的唐卡镶做机构,乾隆二十一年到乾隆六十年宫廷唐卡镶做机构成熟定型。不同时期的唐卡镶做机构存在一定的变化,反映了乾隆时期宫廷唐卡镶做机构逐步向专业化发展,宫廷唐卡镶做制度逐步走向成熟的过程。     

《鹤阳谢氏家集》版本述略

由于《鹤阳谢氏家集》为永嘉楠溪的宗族家集,历来不被外界注重。其首见于乾隆《温州府志·经籍》,著录为:“《鹤阳家集》永嘉谢梦览瑞园编。”而乾隆《永嘉县志·经籍》却把其归在谢包京名下。孙诒让《温州经籍志》著录为:“谢氏梦览《鹤阳家集》□卷,存”。可见孙氏当时编《温州经籍志》时也未曾见过原书。人们对此书版本或语焉不详,或论之失误,故特作考略如下:     

从乾隆宝藏币的推行看清朝治理西藏地方货币政策的转变

清王朝初期对西藏的经济治理主要采取怀柔绥辑的态度,由此出现西藏市场大量流通尼泊尔银币的情况。随着两次廓尔喀战争相继发生,清王朝自上而下意识到贸易—铸币—外患之间的密切联系,并开始重视西藏的货币问题。随着乾隆皇帝对西藏基本经济情况了解的深入,逐渐转变战争初期禁止藏、廓贸易与西藏市场流通尼泊尔银币的策略,并敏锐地察觉到在西藏建立正规币制的重要性。在西藏发行乾隆宝藏币是清王朝对藏货币政策加强管理的重要举措,集中体现了国家主权以及乾隆皇帝与在藏大臣的国家观念,此铸币的推行,强化了西藏民众的归属意识与国家认同,亦促进了西藏经济向内地的延伸与发展。     

清宫的年货大街

过年不仅在民间有许多内容丰富的庆祝活动,也是历代宫廷的重要庆典。乾隆帝在圆明园同乐园中特意定时设置买卖街,专供皇室成员新年期间体验老百姓逛街购物的乐趣;此可视为宫中的新年文化活动,也可以反映宫中年俗的特色。透过史料了解清宫春节活动,探讨满清皇帝如何欢度新年,并对买卖街的经营特点及文化内涵加以分析,藉此更深一层地认识清代皇家年节文化。     

论妈祖“天上圣母”之名号

指出妈祖天上圣母之称，乾隆末年已在福建出现，稍后台湾亦见此称。嘉庆九年闽商将之传到锦州，道光时该称谓在福建已流布较广。关于敕封妈祖天上圣母诸说乃民间叙事，经不起学理上的深究。