义和团时期的张之洞

外国长期侵略中国,传教士干涉诉讼,偏袒教徒,于是,在清政府官员中,反对外国侵略,反对洋教者大有人在。反对外国侵略,本来是正确的,正义的,但是,真理再跨前一步,就变成了谬误。反对外国侵略变为焚教堂,杀洋人,毁铁路,就成了盲目排外。张之洞不赞成焚教堂,杀洋人,毁铁路,史实证明,比毓贤等人高明。     

浅议义和团及清军攻打西什库教堂失利的原因

1900年对中国各阶层，无论是当权者，还是普通民众，都是极不平凡的一年。当再次回到那段屈辱岁月，我们却发现一个令人不解的事情——义和团与清军几万人围攻西什库教堂两个月有余，却最终没有攻下。义和团与清军，无论在天时、地利、人和都占据着很大优势，却为什么没有迟迟攻下西什库教堂？     

义和团时期的慈禧

慈禧信用清流派处理军国大事,清流派对已经发生巨变的国际局势并不了解,不懂得中西文化可以交流,共同进步,仍然要尊王攘夷,把正确的爱国主义变成了谬误的盲目排外.清流派思想落后于时代,终被时代所淘汰,作了慈禧的替罪羊.     

义和团时期的于荫霖

于荫霖与徐桐、李秉衡、毓贤等同样,深受儒家经典薰陶,忧国忧民,廉洁奉公,堪称良吏.但也同徐桐、李秉衡、毓贤同样,对已经发生巨变的国际局势并不了解,不懂得文化可以交流,共同进步,认为学习外国长处,就是离经叛道,将亡国灭种.洋人侵略中国,洋人都该杀,将爱国主义变成盲目排外,这种思想将被时代所淘汰.     

身体表演与例外话语:义和团的仪式性救赎

义和团身体表演的仿生对象是以巫武为基础的。其中,巫术冠以其神秘色彩预设了神人互通的本能具象,武术的戏剧操练朦胧了神人隐匿的身体潜能。神巫因素与武术因素共生于义和团的身体思维中,两者的"合谋"促生了团民身体意念的自我救赎并创设出多数人共有的乌托邦秩序,进而为"神人合一"的过渡提供了前提性可能。不论辩解的是,身体在神人之间的转换也为义和团的杀戮行为完成了自我救赎的道德教化,即将罪恶行为斥诸于世俗身体中并在神灵身体中得以解脱。     

在语言的乌托邦中迷失--从莫言《檀香刑》看中国当代文学的缺失

当前十分引入注目的<檀香刑>,无疑是莫言潜心创作的一部具有史诗般辉煌气质的小说,也是一本社会史和文化史的鲜活素材.对这部具有相当独特的艺术追求的长篇小说,作者无意从传统意义上撰写文学评论,而试图在深层次上从社会历史、民族心态、文艺美学的视野去解读与批判.     

义和团时期的宋庆

宋庆耐苦善战,年近八十,仍短衣帕首,奔走冰雪中,与士卒同甘苦,深受清廷敬重。他知彼知己,本不赞成与列强开战,慈禧意气用事,仍然开战,开战之后,宋庆以大局为重,仍然组织兵力,修筑工事,层层抵御,做出了重大贡献。在他死后,清廷给他以异乎寻常的优恤,也是理之当然。     

一张血腥照片的背后……

本书书名的灵感来自一张照片，它拍摄的是1900年秋天发生在北京的一个令人毛骨悚然的公开处决场面（见下图）。这张照片和其他三张照片一起，收在英国南部一海滨度假地的一本小册子里。小册子深红色的封面上，赫然印着黑色的标题：处决中国义和团民的珍贵照片。当我第一次看到这张照片的时候，照片左下角那一被砍去头颅的尸体吸引了我，     

义和团时期的聂士成

聂士成耐劳苦,治国事如家事.所部一万六千人,为清军五大主力之一.用洋法操练,成效显著,可称为洋务派.八国联军进攻天津,所部英勇抵抗,阵亡数千,他本人也壮烈牺牲,可歌可泣.他的死,也带有清流派与洋务派争斗的痕迹.     

义和团时期的奕劻

奕劻在义和团时期,与荣禄、李鸿章、刘坤一、张之洞等互相呼应,不赞成杀教民、杀洋人、拆电线、毁铁路、攻使馆,与列强开战,史实证明,奕劻等人比毓贤、李秉衡等清流派高明.