梅瑴成对江永:《翼梅》引起的中西天文学之争

本文研究由江永<翼梅>(又名<数学>)一书引发的关于中西天文学的争论,详细说明了江永与梅文鼎之间的不同学术观点,分析了江永与梅瑴成之间的争论以及钱大昕、阮元等人对江永的批评,认为这场争论的要害不在学术问题上,而是有其政治的、社会的和个人的背景.     

从"者也"到"是" --中国现代诗学本质探索方式的转变

从"者也"到"是"意味着一种新的诗学形式的产生.这种探索诗的本质的方式既不同于中国古代"大而化之"的把握对象,也不同于西方对概念边界的严格区分,它是中西杂糅的具有中国现代特殊品质的生成物.     

中西园林艺术比较

中西园林艺术作为世界园林文化的一部分具有园林艺术的共通性,同时也具有鲜明的民族性和地域性。作者通过对以中国古典园林和法国古典主义园林为代表的中西园林艺术比较,分析了中西园林艺术的共通性和差异性以及现代园林艺术的发展趋势。     

从中西文化差异看广告翻译策略

广告翻译是不同文化的交流,是跨国文化的商品营销宣传活动.译者在翻译时在坚持一般性翻译原则时,应充分了解目的语国家的文化因素和消费心理,同时采取灵活的策略使翻译的广告具有推销能力、记忆价值、注意价值和可读性.     

从郑樵《通志》看纪传体通史编纂工作的发展

郑樵的《通志》在继承前人成果、经验、方法的基础上加以创新，建立了一套完整的历史编纂学体系，“自成一家言”。其特点是：一是强调了历史编纂学上的继承与创新问题；二是丰富了史书记载的内容，使纪传体史书变的更加丰富多彩；三是论证了治史必求会通的准则，使通史的内涵更为明朗；四是批判了灾祥、占候之说，提倡实学研究精神；五是总结出了一套较为完整的校雠学理论。     

中西比较视域下中国式现代化的超越性

中国式现代化是中国共产党团结带领中国人民经过百年奋斗实践开创出的一条超越西方现代化的人类社会发展新道路。中国式现代化秉承人民至上的本位逻辑,创造性地超越了以资本为中心的物化逻辑;坚持胸怀天下的世界观和方法论,创造性地超越了唯我独尊的霸权逻辑;坚持人与自然和谐共生的生态自然观,创造性地超越了人与自然二元对立的机械自然观。中国式现代化以具体的历史实践寻求解决以西方文明为主导的现代文明所遭遇的人的价值主体异化、多元文明冲突、人与自然关系异化的内生困境之道,创造了人类文明新形态。     

《中西闻见录》中的两则光学知识

对《中西闻见录》中两则典型的光学知识进行详细地解释和分析,将其中叙述的科学史和光学实验与现在的研究结果进行比较,认为这两则光学知识在科学传播方面,较为及时地介绍了当时西方的一些科技成果,但介绍的内容与现在的文献研究存在着一些小的差异和偏差。     

丁韪良生平简介以及对他的重新评价

对丁韪良的生平尤其是他来华后的主要活动进行了较为细致的研究．在重新审视和分析某些学者对丁韪良进行评价所依据的史料的基础上指出．不能简单地认为丁韪良控制了京师同文馆、在京师同文馆中混日子、其来华目的更多的是宣传圣经教义、是帝国主义的走狗等,而倾向于认为．丁韪良在一定程度上是中西文化交流的大使。     

哈格洛夫与中西环境美学之辨

尤金·哈格洛夫是美国著名的环境保护论者和环境伦理学家,他将环境伦理与环境美学相结合,试图通过环境伦理学来理解环境美学,并在观念上对后者进行一定程度的提升.在中西环境观的比较研究方面,他坚持环境决定论的观点,强调中西方各自文化的独立性,对中国传统哲学中的自然观保持谨慎的态度.哈格洛夫对于中西环境观融合的积极作用在于:虽然...     

林语堂诗学话语论析

林语堂认同“为艺术而从事艺术”的口号,并强调艺术是自由的“游戏”,表现了他以美学意义为艺术之魂的文学本质观。其创作论──“性灵”说的精髓在于：以文学须独创为理论基石,以作家与作品关系为切入视角,阐明唯有作家的独特个性能赋予作品以鲜活的生命。林氏视野宽广,能摘取并融合中西之璧为我所用,此为他建构诗学话语的方法学的特色。