浅论中国的龙文化

中化大地是龙的故乡、龙的家园，龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是岁时节令、婚丧礼仪、服饰冠履，龙都作为重要的组成部分。以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置．体现着文化的蕴涵。人们读龙书、演龙戏、唱龙歌、跳龙舞、裁龙树、养龙花、吃龙菜、喝龙茶，以“龙”为名、说龙、写龙、画龙、雕龙、舞龙、赏龙、立志成龙，处处有龙、时时见龙，哪里有华人。哪里就有龙。     

焦作传统丧俗与民歌谣

丧葬习俗作为社会群体共有的行为方式。是传统文化的重要组成部分。本文结合民歌谣，对焦作汉族传统丧葬习俗的程式和内容进行了较详细的介绍，对其中部分现象则做了一些探讨。     

当代侗族择偶习俗的变迁

侗族有其传统的择偶习俗，一般实行民族内婚、房族外婚，有的侗族盛行姑表婚，即姑女嫁舅男；有的侗族禁姨表婚，认为姐妹的孩子是亲兄弟姐妹，不可通婚。择偶时，注重对方的家世，即“根骨”要正。20世纪80年代后，侗族年轻人多有到外地打工，他们成为传统择偶习俗的“破坏者”。一些侗族年轻女性也趋向于远嫁他乡，既满足自己“趋外”的心理，又能为娘家换来一定的经济收入。侗族择偶习俗从“同类匹配”向“资源交换”转变，由此引发了社会文化其他方面的变迁。     

女窑主之梦(连载六)

二毛走了两年,我独撑一片天,风风雨雨,磕磕绊绊,总算过来了。黄家窑经营得有声有色,深得大家的好评。前几日,我招进来几名科班大学生,给黄家窑注入了新鲜血液;弟弟单梨宇大学毕业后,也加入我的团队,被委任为副矿长,主管供销、财务。惟独不称心的,我的婚事还没办。按当地习俗,丈夫死了两年以后才能改嫁。班显扬家里人曾催过我好几次,把婚事办了。我哧哧地笑,搂着班显扬的脖子说:"办与不办没什么不同,啥都不耽误。"班显扬看看我,佯装生气地说:"我妈都怪我了,她急着抱孙子呢!"我又笑了,很想说他,老婆都还没进门呢,就想着孩子了。     

少数民族文化变迁的调查研究——以金平县联防村黄苦聪人的习俗文化为例

金平县联防村的黄苦聪人于20世纪50年代末期从高山箐林中搬迁定居至今,受主流意识形态的影响,其传统的新米节与＂老年＂相应置换为中秋节与春节;丧葬仪式延续了传统,而婚俗却有较大变革。这些体现了其习俗文化既坚守传统,又受文化涵化的影响,呈现诸多变迁。     

小凉山子差拉彝族丧葬文化内涵

凉山彝族的丧葬习俗在经过先辈们不断演变后一直延续下来,逐渐形成了如今独特而丰富的丧葬文化。小凉山子差拉彝族是凉山彝族的重要分支,当地丧葬习俗复杂,文化内涵丰富,在传承了凉山彝族丧葬习俗文化的同时也根据自身特殊的人文、历史、地理,发展出了具有当地特色的丧葬习俗文化。     

广西防城港市的族群认同(中)

本文是《广西防城港市的族群认同》的中篇,继上篇“族群的自我认同”后,本篇从语言文字、节庆、礼仪、生产习俗、服饰饮食、宗教信仰等方面论述了族群间的相互认同     

试论抗战时期西南城市民众生活习俗的变迁

抗日战争时期,随着大量移民和工商文教团体迁入西南,西南城市民众的生活习俗发生了变革。主要表现为衣食住行等生活方式的变革,以及卫生习惯、婚姻习俗等的变化。这些变革,最终影响了西南市民平和、宽容的社会心态的形成,在西南现代化进程中具有不可或缺的作用。     

以皖北地区丧葬礼仪为例解读礼仪的道德约束作用

试从皖北地区丧葬活动中的礼仪结构进行具体分析,对礼仪进行理论研究,从而揭示礼仪活动对人际关系协调的作用及对和谐社会建设的帮助.