被压抑的城市灵魂——20世纪50~70年代城市文学论

20世纪50~70年代的城市文学并非如大部分研究者所简单认为的那样乏善可陈。在意识形态话语强力压抑城市的文化多元性和世俗魅力的同时,这些文本内部所发生的不同话语间的潜对话其实正瓦解了宏大叙事的空洞,向后世读者透露出这时期城市里丰富的人性气息。     

文艺复兴时期人文主义思想对英国世俗文学的影响

文艺复兴是一个涉及各个领域的全面的思想文化运动。人文主义是文艺复兴时代精神核心,对当时英国世俗文学产生了重大影响,主要体现在尊重人的价值和尊严,追求人的个性自由;肯定现实人生和世俗生活,追求幸福和世俗享乐以及探索自然,进行科学的研究等方面。     

埃赫纳顿与王莽改革比较——一种文化的失败过程

古埃及18王朝法老埃赫纳顿宗教改革同汉王朝王莽的世俗革命都是一场自上而下的反传统、逆潮流的变革,因为不符合当时所处的历史环境而失败了,但是改革的发起和失败,都不能归于一人之责,因为人的选择即是历史的选择,历史的选择即是文化的选择。社会变化发展的内在原因乃是文化。     

论萨义德的“世俗批评”

西方文学批评界盛行主张文本自足性的宗教批评,将批评应有的意义自行放逐.有鉴于此,萨义德因应时事地弘扬世俗批评,奋力从文本的迷宫中突围.理论上看,萨义德的世俗批评突显了现世性与境况性、抵抗性与自省性、越界性与对位法的美学品格.实践上看,萨义德的世俗批评从文学音乐批评走向社会历史批评,再转向国际政治批评,世俗性步步加强,而文艺批评既是他世俗批评的开始,也是其归宿.     

论别尔嘉耶夫上帝观的思想背景

与传统基督教神学上帝观不同,别尔嘉耶夫是基于人的自由来言说上帝问题的,这与西方基督教信仰主义以及近代以来的世俗人道主义陷入自由的困境相关。同时,别尔嘉耶夫的上帝观也与20世纪前后整个俄罗斯社会思潮有着密切的联系,它是俄罗斯民族特有的＂朝圣＂精神与西方近代以来对人的高度颂扬相结合的产物。在别尔嘉耶夫上帝观的形成过程中,德国的神秘主义思想和俄罗斯自身的精神文化传统均对其有深刻的影响。     

建筑——世俗生活的场所巴黎贝尔维尔大街100#住宅的启示

巴黎贝尔维尔大街100#住宅,建筑面积：7000平方米,设计者博雷尔在这组住宅的设计中,把沿街的立面分成三个开间分别加以处理,强调城市的生态衍化。     

论《海上花列传》中转型上海社会的世俗人生

韩子云以原生态的视角叙述了上海社会转型期市民的真实生活图景，以深刻细腻的笔触描摹了蕴涵转型性质El常性的世俗人生，从而更深切地触摸到近代上海的社会面貌。     

论张爱玲散文的出世与入世

张爱玲的散文创作成就非常突出。在动荡的时代大背景下,多种原因形成了她作品中始终挥之不去的出世的孤独漂浮感和生命的虚无幻灭感——"苍凉";同时,她的散文又以一种执着的现世精神沉浸感知着市民生活的点滴意趣,去还原人的真实本性。两者互为映衬,形成了张爱玲散文的独特风景。     

科学精神与世俗行为

目前我国社会正处于急剧变动时期,由于比较利益和机会成本等经济观念日益深入人心,人们的思维场景,价值判定以及行为取向都在发生空前的巨变。旧有的观念与新的思潮不可避免地发生摩擦冲撞,形成一个巨大的光怪陆离的漩流。我们从中欣慰地体察到社会文明进步的足音,然而也忧患地看到危机的存在,看到在世俗狂飚冲击下,科学精神失落和异化这一严峻现实。科学因其在经济增长和整个社会进步中的巨大效用而被推崇为“第一生产力”,而作为在最本质意义上支撑并推动科学发展的科学精神却正在遭受飞速膨胀的异已力量的不断破坏、侵噬,乃至践踏、扭曲。     

散论佛教世俗文化与旅游

佛教作为外来文化在中国的社会性发展中，其文化因子与中国社会固有的文化因子相融合，形成独具世俗色彩的宗教文化形态。文章阐述中国佛教文化的社会性发展的表现，从观念文化的显性化、制度文化的物性化和物质文化的通俗化角度，论述中国世俗化佛教文化对旅游资源开掘和旅游文化精神形成的影响和意义。