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罗瑞宁 《广西右江民族师专学报》2010,(5):84-87
20集电视连续剧《没有语言的生活》通过个性化的蒙太奇镜头语言＂叙述＂了转型期一段充满＂欲望＂及其导致的＂苦难＂故事。同时,通过对转型期底层生命欲望的成功＂叙述＂,电视剧完成了对转型期底层百姓世俗欲望＂温情化批判＂的大众文化审美使命。 相似文献
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新时期湖北文学创作成就辉煌．但也存在不可忽视的问题：失掉了楚文学的浪漫超越品格,缺乏有国际影响的重量级作家和经得起时间打磨的重量级作品。湖北人特有的世俗精神气质、“九头鸟”文化心理及由此造成的不够健全的“作家灵魂”,此三者正是制约湖北文学进一步发展的精神文化因素。 相似文献
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池莉以“究竟什么是爱情”置换了“五四”以来“如何获取并发展爱情”的主题,从粉碎浪漫爱情神话和强调婚爱中的生活法则入手,建立起自己的婚爱本质观,并表现出对现代情爱特质的由衷欢呼。 相似文献
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陆怡雯 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2007,29(1):90-94
一 深陷于"小市民气"中的突围 残雪在近期频频提到"纯文学"."纯文学"在残雪这里表现为故事和人物的纯精神演义化. 相似文献
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《察世俗每月统记传》是历史上第一份中文杂志，虽然它的目的是为了宣扬基督教教义，但其中仍有一些文章介绍了西方的天文学知识。这些内容在今天看来，有些并不完全正确，但《察世俗每月统记传》第一次完整地将日心说介绍给中国人，同时对各类天体运行以及天文现象都做了比较准确的解释和说明。 相似文献
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王安忆的<长恨歌>虽然创作于上个世纪的八九十年代,然而无论从写作手法还是叙事角度方面看,都与盛行于上个世纪三四十年代的"鸳鸯蝴蝶派"有很多相似之处,呈现出明显的海派文化特征.<长恨歌>与现代都市民间神话的关系具体说来就是:现代都市民间叙事是以现代都市世俗审美叙事的方式出现的;<长恨歌>体现了对启蒙话语的消解;<长恨歌>中所描写和弘扬的道德与人情之高尚充分体现了世俗之美. 相似文献
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肖四新 《湖北三峡学院学报》2003,25(4):52-58
在19世纪西方的现实主义文学中，除了存在世俗人道主义外，还存在基督教人道主义精神，即以上帝的名义对人类进行关爱。而基督教人道主义又包括伦理建构和神性启示两种内涵。其共同之处在于都是以上帝的名义关怀人，以促进道德完善为己任。而区别在于前者只是一种道德理想主义，而后者所体现的爱不是一种形而上学的伦理学建构，而是源于人悲剧性处境的先验设定和人有限性的体现的一种神性启示，它所追求的目标是具有生存价值论意义的人性提升与超越。 相似文献
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吴文南 《重庆三峡学院学报》2009,25(2):78-81
从文学史的角度来说,约翰·班扬《天路历程》的价值地位经历了沧桑变化,从宗教性到文学性,从贬斥到赞誉,从英国到世界,但唯一不变的是其“心路历程”,成为人类心灵的一盏明灯。 相似文献
30.
池莉的小说《来来往往》的主人公康伟业与四个女人的经历构成了一段人生旅途的来往,他在婚姻、爱情、人生中的失败,说明理想的婚姻爱情生活总是经不住世俗生活的冲击,人生就在这一次次对抗世俗生活的平庸中失去了崇高的追求,渐渐变得麻木、困顿、物化。 相似文献