近代以来自然科学发展视域下的上帝观变迁--从终极因到终极关怀

近代以来,自然科学的发展在很大程度上影响了上帝观的变迁。从唯理论、自然神论的上帝观,到康德、施莱尔马赫的上帝观,最后到西美尔和蒂里希的上帝观,上帝观经历了从终极因到终级关怀的理论转变。     

大型强子对撞机或已发现上帝粒子

12月13日下午,欧洲核子研究组织(以下简称CERN)的物理学家比奥拉-吉亚诺蒂宣布他们首次发现有"上帝粒子"之称的希格斯玻色子存在的坚实证据。虽然所发现的信号并不满足关于一项"充分科学发现"的严格科学标准,希格斯玻色子是否存在,需要等到2012年才有答案。这一次,两个独立的科学家小组在相互不交流的情况下进行实验,以提高实验结果的真实性。其中一个小组由吉亚诺蒂领导,她表示他们的小组在过去一年里发现了上帝粒子存在证据。她说:"我们为未来几个月的研究打下了坚实基础。"     

艾丽丝·默多克小说《钟》里的“无上帝神学”思想

试图通过艾丽丝·默多克的长篇小说《钟》里的重要人物形象朵拉的“反叛”、大宅邸里禁欲的后果、以及“钟”的意象这三个方面切入进行剖析，认为这部小说所传达出的宗教思想与她在20世纪90年代提出的“无上帝神学”思想有所呼应。     

对撞出“金苹果”

<正>砸在牛顿头上的那只苹果开启了一位科学伟人的思想宝库,也开启了一个人类认知自然的崭新时代。而在2010年3月底,对撞成功的欧洲大型强子对撞机有望在电光     

阿奎那的人性观及其政治思想

阿奎那认为人的本性在于人的理性.人性中的罪恶是人的理性违背上帝意愿的结果,社会和国家的产生是人性的必然产物.人的目的在于追求幸福,而最高的幸福在于灵魂的拯救,分享上帝的快乐.只有上帝而不是国家才能实现人的最高幸福.教会作为上帝的代表高于国家,教权高于王权.     

从"科学为科学"到科学为人类

"在科学获得作为一种社会体制的牢固基础以前,它需要合法化的外部来源."([2],p.18)17世纪的科学家们不得不为其工作的合理性进行辩护,其中一个最有力的理由是为了"赞颂自然的伟大创造者"上帝而工作.这种"科学为上帝"的观念在很多科学家的言行上体现出来.玻义耳在其临终遗嘱中,他祝愿皇家学会的会员"在其值得称赞地致力于发现上帝杰作的真实本性的工作中,取得快乐成功".([2],p.127)而当时最著名的动物学家弗朗西斯·威鲁比,由于过分谦虚而不愿发表他的著作,只是当他的同仁一再坚持说发表这些作品是赞颂上帝的一种方式,才答应发表它们.     

略论仁爱和神爱--从《论语》、《新约》出发

“仁”在《论语》中是极其重要的一个概念，也是理解原儒思想的一个关键，而将“仁’’理解为“爱人”则是理解“仁”的关键；在《新约》中提出的“最大的命令”以及“新的命令”中也可以看出基督教对“爱”的重视和强调。那么．两种不同思想对统一主题的探讨有什么根本的不同和相通，是本文试图探讨的两个方面。     

宇宙地外生命探索与有无上帝的辩论

随着人类对地外行星上生命探索的进展,无神论者与有神论者之间的争论也更加广泛和深刻了.而这种"探索"和"争论"虽然使有神论者颇感紧张,迅速采取对策,但却有利于推动人类科学和整个文明的发展和进步.因此,人类探索地外生命的总趋势是有利于无神论者的,正如中国唐朝诗人刘禹锡在其诗中所说:"沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春".     

论笛卡尔关于错误产生的原因

笛卡尔肇启了近代西方哲学的认识论转向，卡尔在追述了建立在理性基础上的上帝之存在之后，他对认识论上的错误产生的厚因进行了探讨。笛否定了上帝是错误产生的原因；随后笛卡尔发现当人们的判断超出了清晰明白感知的范围时，便会产生错误。笛卡尔在《第一哲学沉思集》中以“不正确地使用了自由意志”而结束了对错误起因的探讨，而他在后来的一本著作《哲学原理》中，又增补了一些其它的原因。而实际上这些补充的原因都与自由意志有关，如果我们一以贯之地把自由意志限制在理智对象范围之内，只对那些我们清晰明白感知的对象作出判断，我们就不会犯错误。     

文化是一种选择

刚贝河畔的猩猩行礼如仪以示友善,那应该也是一种文化的展现吧?!你看过《上帝也疯狂》那部电影吗?这部老电影绝对是老少咸宜,既有非洲的原野风貌,又有各类鸟飞兽奔的绝妙奇景,但最令人赞赏的是剧情创意十足,风情无限。电影中以现代文明和原始部落文明的矛盾,及双方对某些特定事物的看法没有交集,而延伸出许多令人捧腹的场景,例如,如果你在一个没有现代科技产品的丛林中生活,忽然间由天上掉下来一个可口可乐的玻璃瓶子,恰恰好打到头上,你会如何看待那一个和周围生活环境完全不符合的“东西”呢?是神赐的礼品,还是魔鬼丢弃的不祥之物呢?这部电…