中国工艺美术欣赏课程“还原”教学初试

借助学界的“知识考古学”方法，提供了一种具体可行的、值得尝试的教学模式：以“明代文人书房”为主题，在作业环节设计了图像还原、文字还原、实物还原和综合还原4个步骤，学生通过收集相应的文字和影像资料，结合梳理对应的图文，综合还原出历史上与具体工艺美术相关的特殊情境，最终实现在教与学的互动中还原出鲜活的传统文化的教学目的。     

环境规制对中国水污染企业的影响—— 基于“两控区”政策的实证研究

利用1998—2006年中国规模以上工业企业数据和县级社会经济数据, 构造面板双重差分模型, 考察“两控区”环境规制政策对水污染企业的影响。研究发现, “两控区”政策对水污染企业产生显著的冲击, 使得水污染企业的产值增长率减少, 新建企业数量和企业存量的增长率也显著下降; “两控区”政策对水污染企业的冲击具有持续性; 相比而言, 经济发达地区的水污染企业受到的影响更大。进一步分析影响政策效果的初始因素, 发现政策开始前教育水平高、人口密度大、平均工资高以及二产占比大的地区, “两控区”政策效果更明显。基于上述结果, 认为“两控区”政策能抑制污染加剧, 其经济代价体现在增加水污染企业负担, 减缓水污染企业产值增长率。污染减少带来的社会福利增加以及企业产值增长速度减缓对社会福利的减少, 二者的相对大小需进一步评估。     

“民族理论与政策”课程实践教学环节的优化与拓展 ——以大连民族学院为例

“民族理论与政策”课程实践教学活动的深入开展,极大地提升了教育教学的针对性和实效性。以大连民族学院为例,总结了本门课程实践教学环节优化与拓展方面的成绩和经验,分析其对促进学生专业知识学习和能力培养所发挥的积极作用;同时,指出存在的问题和不足,并提出了改进建议,以明确今后努力的方向。     

“浪冒浪哨”:布依族男女对歌文化探析

"浪冒浪哨"是布依族传承久远的习俗,布依族青年男女通过情歌、社交歌、风俗歌、山歌等对歌形式进行社交活动、谈情说爱、交流感情,集中体现了布依族情感的真实性、创作的即兴性、表现的多样性、内容的纯朴性、形式的格律性等文化内涵和审美追求。对布依族青年男女对歌文化的生存环境、分类特征与文化内涵进行研究,不仅有利于全面展现布依族文化面貌,同时对传承和发展布依族文化,挖掘和发扬中国优秀的民族民间文化,具有深远的意义。     

浅层页岩气井全生命周期地质工程一体化应用

昭通国家级示范区太阳山地浅层页岩气田作为中国首个工业开发的大型整装浅层页岩气田,目前已进入规模商业开发阶段,证实了盆地外强改造复杂构造区浅层页岩气仍具有较好的勘探开发前景,对中国页岩气的发展具有重要的启示意义。基于太阳山地浅层页岩气田地质工程一体化高效开发创新实践,系统梳理和总结了地质工程一体化的核心内涵,形成了适用于山地浅层页岩气高效勘探开发的地质工程一体化工作方法。勘探开发实践经验表明,基于地质工程一体化综合评价理念,通过一体化评价实施平台,一体化协同地对浅层页岩气井全生命周期进行质效把控,针对地质工程“4Q”品质,即：储层品质（RQ）、钻井品质（DQ）、完井品质（CQ）及开发品质（PQ）进行实时动态评估与生产制度优化调控,进而实现气井提质、工程提效、单井提产。     

做语言学——博雅理念指导下的英语语言学教学改革研究

语言学课程教学在践行博雅教学理念的过程中起着重要的作用。在语言学课程定位、教学内容、教材编写、教学方法、评价机制等各方面我们都应该秉承博雅教育的精神,改变语言学教学不尽人意的现状,让学生学会“做语言学”,训练其科学的思维能力,从而根治英语专业学生的“思辨缺乏症”。     

闽台“校校企”联合办学发展问题研究

2009年福建启动闽台高职"校校企"联合培养人才项目,至今已取得良好的效果,满足了台资企业的人才需求,但是存在相关制度不完善、两岸对联合办学反应不一、两岸学历和职业资格证书不能互认、教学成本高、合作办学费用高、项目实施难度大、合作的企业范围窄等问题。为推进"校校企"联合办学的进一步发展,应该采取完善相关制度、吸引大陆企业参与、推动两岸学历与资格证书互认等措施。     

河南省产业集聚区空间规划引导研究

河南省产业集聚区作为推动区域城镇化进程和产业结构升级转型的重要动力,其发展建设深刻影响着河南省区域人口的集聚及城镇化进程.产业集聚区空间规划是促进产业集聚区有序发展的前提,通过对河南省产业集聚区前期规划进行深入研究,找出目前产业集聚区空间规划存在的问题,提出"五规合一"和"产城融合"的规划理念,以此为基础,在产业引导、空间统筹引导和政策措施引导3个层面破解产业集聚区空间规划存在的问题,同时为产业集聚区空间规划提供方法与策略的引导,促进产业集聚区与城市的深度融合,保证产业集聚区的健康发展.     

“二雅”及清华简《耆夜》所见宴飨诗酒意象研究

酒在《诗经》"二雅"及清华简《耆夜》的宴飨诗中扮演着重要角色,它作为一种媒介,沟通神人、君臣、宾主,是贯串宴飨礼的纽带。酒是宴飨礼的中介物,也是宴飨诗的关键意象,它是为礼乐文明服务的。酒是宗族血缘网络的纽带,也是祭祀祖先神灵的媒介。周人重德,在对酒的态度上重视酒德。周人饮酒是为礼乐文明服务的,德是礼的内化,酒德是周人对酒的态度的表现。周人不杜绝饮酒,但反对纵酒失德。从某种程度上说,宴飨诗是周人礼乐制度嬗变的镜子。《耆夜》展现了宴飨礼典尤其是赋诗的具体过程,反映了周公的"无逸"思想,弥足珍贵。     

“墩笃”考

“墩笃”一词在古文献中常记作“敦笃”。翟时雨先生在《重庆方言志》中对“墩笃”一词释为“男性长得帅”。有待商榷。本文通过考察一组同源词,对该词进行了比较深入的考证,认为以“敦”为声旁的一组同源词在意义上都有“厚实、敦实”之意,即可证“墩笃”解释为“”男性长得帅”义欠妥。