《诗经》注译中的几个问题

本文对《诗经》注译中存在的几个问题,诸如望文生训,穿凿附会、增字强解、臆改原文、滥用通假、误解名物、不明语法、不辨虚实、自相矛盾、译文不顺等,提出了商榷意见,说明了修正的缘由。     

对一道高等数学竞赛试题解法的商榷

剖析了一道竞赛试题的解法中的不严谨成因,给出了该题的完整解答并得到了判断空间中的点与平面的准确位置关系的一个定理.     

关于《兄终弟继质疑》的质疑

同世界许多民族一样,历史上壮族姓氏家族观念根深蒂固,壮族社会中长期流行“兄终弟继”或称为“夫兄弟婚”的传统婚俗。侬全福与侬夏卿是侬氏家族中的远房兄弟,侬全福被交趾王杀害后,其妻阿侬投奔于侬夏卿处,并与侬夏卿结为夫妻,其后,共同支持侬智高反抗交趾和北宋王朝。这应是不争的历史事实。     

刘基诗文系年质疑

诗文系年是刘基研究的基础性工作。这一工作做得扎实与否将直接关系到能否正确解读文本，从而深入研究刘基的生平、思想、文学成就等等。文章针对郝兆矩《增订刘伯温年谱》某些诗文的系年提出了质疑。     

《十七史商榷》史评问题新论

在分析考察王鸣盛《十七史商榷》中史论的性质和数量的基础上，认为《十七史商榷》是一部著述思想和著述体例存在矛盾的史考类著作。分析了《十七史商榷》中史评产生的原因，并对《十七史商榷》中的史评作了新的评价。     

马克思与柏拉图:关于人的全面发展思想的差异辨析

目前国内学术界的一些研究者对柏拉图人的全面发展思想的阐释值得商榷.有些学者认为,柏拉图人的全面发展思想奠定在比较科学的哲学基础之上,价值取向上是为社会服务的.简单地把马克思和柏拉图人的全面发展思想等同起来.其实二者在其理论出发点、内涵及实现途径上具有显著差异,不能简单等同.     

从"兄终弟继"说开去--兼与何正廷先生商榷

“兄终弟继”的婚俗并非壮族所独有，汉族和其他少数民族也有。侬全福和侬夏卿虽为同族，都姓侬，但不是亲兄弟，也不是堂兄弟或拜把兄弟，是否同宗史料没有记载。因此，阿侬嫁给侬夏卿是不能算“兄终弟继”的。     

高中文言诗文注释商榷

人民教育出版社新编高中语文教材的文言诗文注释，在字义选择、训诂修辞．用典取例．史实、古今地名．注音等方面均有可商榷处，部分注释有待改进。